內容簡介
汪道昆(1525~1593) 明代文學家。字伯玉,號南溟,又號太函。歙縣(今屬安徽)人。嘉靖二十六年(1547)進士,擅長古文辭,工詩詞,詩文理論宗前、後七子,世稱"後五子"之一,頗受時人見重。汪道昆又兼長武略,初為義烏令,即教民習武,以備倭寇。後升任福建兵備道,曾協助戚繼光掃平擾閩倭寇,以功擢按察使,又任僉都御史等,位至兵部侍郎,與王世貞並稱"南北兩司馬"。汪、王兩人也互相推奉。但王世貞晚年卻表示他"心誹太函之文而口不能言。"
汪道昆雖負文名,所撰雜劇不副所望,今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種,都是一折短劇,合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事:《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女,題材本自宋玉《高唐賦》;《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣,範蠡見機勇退,偕同西施歸隱太湖;《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂,為妻畫眉故事;《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神,與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出:汪道昆的雜劇,代表了士大夫在官場生活之餘,假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向,所以題材範圍狹窄,多寫文人風流雅事,缺乏積極的意義。藝術方面,雖文詞清麗委婉,但戲劇性不強。所以,瀋德符批評它們"都非當行"(《顧曲雜言》)。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本,卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序,可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇,但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷,存明刻本。汪道昆(1525~1593) 明代文學家。字伯玉,號南溟,又號太函。歙縣(今屬安徽)人。嘉靖二十六年(1547)進士,擅長古文辭,工詩詞,詩文理論宗前、後七子,世稱"後五子"之一,頗受時人見重。汪道昆又兼長武略,初為義烏令,即教民習武,以備倭寇。後升任福建兵備道,曾協助戚繼光掃平擾閩倭寇,以功擢按察使,又任僉都御史等,位至兵部侍郎,與王世貞並稱"南北兩司馬"。汪、王兩人也互相推奉。但王世貞晚年卻表示他"心誹太函之文而口不能言。"
汪道昆雖負文名,所撰雜劇不副所望,今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種,都是一折短劇,合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事:《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女,題材本自宋玉《高唐賦》;《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣,範蠡見機勇退,偕同西施歸隱太湖;《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂,為妻畫眉故事;《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神,與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出:汪道昆的雜劇,代表了士大夫在官場生活之餘,假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向,所以題材範圍狹窄,多寫文人風流雅事,缺乏積極的意義。藝術方面,雖文詞清麗委婉,但戲劇性不強。所以,瀋德符批評它們"都非當行"(《顧曲雜言》)。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本,卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序,可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇,但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷,存明刻本。
本書對於徵學研究和明代經濟史研究,有著特別重要的價值。這一點經過日本學者籐井宏氏《新安商人研究》一書的廣泛徽引和揭示,業已得得到學界的共識。雙因汪氏曾任抗倭名將戚繼光的監軍,後又官後部侍郎,集子中不少篇章對於研究抗倭鬥爭歷史和晚明軍事,特別是有關保定和薊遼防務,其史料價值同樣甚高。
汪道昆雖負文名,所撰雜劇不副所望,今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種,都是一折短劇,合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事:《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女,題材本自宋玉《高唐賦》;《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣,範蠡見機勇退,偕同西施歸隱太湖;《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂,為妻畫眉故事;《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神,與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出:汪道昆的雜劇,代表了士大夫在官場生活之餘,假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向,所以題材範圍狹窄,多寫文人風流雅事,缺乏積極的意義。藝術方面,雖文詞清麗委婉,但戲劇性不強。所以,瀋德符批評它們"都非當行"(《顧曲雜言》)。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本,卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序,可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇,但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷,存明刻本。汪道昆(1525~1593) 明代文學家。字伯玉,號南溟,又號太函。歙縣(今屬安徽)人。嘉靖二十六年(1547)進士,擅長古文辭,工詩詞,詩文理論宗前、後七子,世稱"後五子"之一,頗受時人見重。汪道昆又兼長武略,初為義烏令,即教民習武,以備倭寇。後升任福建兵備道,曾協助戚繼光掃平擾閩倭寇,以功擢按察使,又任僉都御史等,位至兵部侍郎,與王世貞並稱"南北兩司馬"。汪、王兩人也互相推奉。但王世貞晚年卻表示他"心誹太函之文而口不能言。"
汪道昆雖負文名,所撰雜劇不副所望,今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種,都是一折短劇,合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事:《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女,題材本自宋玉《高唐賦》;《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣,範蠡見機勇退,偕同西施歸隱太湖;《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂,為妻畫眉故事;《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神,與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出:汪道昆的雜劇,代表了士大夫在官場生活之餘,假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向,所以題材範圍狹窄,多寫文人風流雅事,缺乏積極的意義。藝術方面,雖文詞清麗委婉,但戲劇性不強。所以,瀋德符批評它們"都非當行"(《顧曲雜言》)。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本,卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序,可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇,但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷,存明刻本。
本書對於徵學研究和明代經濟史研究,有著特別重要的價值。這一點經過日本學者籐井宏氏《新安商人研究》一書的廣泛徽引和揭示,業已得得到學界的共識。雙因汪氏曾任抗倭名將戚繼光的監軍,後又官後部侍郎,集子中不少篇章對於研究抗倭鬥爭歷史和晚明軍事,特別是有關保定和薊遼防務,其史料價值同樣甚高。