內容簡介
汪道昆(1525～1593) 明代文學家。字伯玉,號南溟,又號太函。歙縣（今屬安徽）人。嘉靖二十六年(1547)進士,擅長古文辭,工詩詞，詩文理論宗前、後七子,世稱"後五子"之一,頗受時人見重。汪道昆又兼長武略，初為義烏令，即教民習武，以備倭寇。後升任福建兵備道，曾協助戚繼光掃平擾閩倭寇，以功擢按察使，又任僉都御史等，位至兵部侍郎，與王世貞並稱"南北兩司馬"。汪、王兩人也互相推奉。但王世貞晚年卻表示他"心誹太函之文而口不能言。"
汪道昆雖負文名，所撰雜劇不副所望，今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女，題材本自宋玉《高唐賦》；《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣，範蠡見機勇退，偕同西施歸隱太湖；《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂，為妻畫眉故事；《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神，與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出：汪道昆的雜劇，代表了士大夫在官場生活之餘，假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向，所以題材範圍狹窄，多寫文人風流雅事，缺乏積極的意義。藝術方面，雖文詞清麗委婉，但戲劇性不強。所以，瀋德符批評它們"都非當行"（《顧曲雜言》）。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本，卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序，可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇，但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷，存明刻本。汪道昆(1525～1593) 明代文學家。字伯玉,號南溟,又號太函。歙縣（今屬安徽）人。嘉靖二十六年(1547)進士,擅長古文辭,工詩詞，詩文理論宗前、後七子,世稱"後五子"之一,頗受時人見重。汪道昆又兼長武略，初為義烏令，即教民習武，以備倭寇。後升任福建兵備道，曾協助戚繼光掃平擾閩倭寇，以功擢按察使，又任僉都御史等，位至兵部侍郎，與王世貞並稱"南北兩司馬"。汪、王兩人也互相推奉。但王世貞晚年卻表示他"心誹太函之文而口不能言。"
汪道昆雖負文名，所撰雜劇不副所望，今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女，題材本自宋玉《高唐賦》；《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣，範蠡見機勇退，偕同西施歸隱太湖；《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂，為妻畫眉故事；《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神，與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出：汪道昆的雜劇，代表了士大夫在官場生活之餘，假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向，所以題材範圍狹窄，多寫文人風流雅事，缺乏積極的意義。藝術方面，雖文詞清麗委婉，但戲劇性不強。所以，瀋德符批評它們"都非當行"（《顧曲雜言》）。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本，卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序，可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇，但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷，存明刻本。
本書對於徵學研究和明代經濟史研究，有著特別重要的價值。這一點經過日本學者籐井宏氏《新安商人研究》一書的廣泛徽引和揭示，業已得得到學界的共識。雙因汪氏曾任抗倭名將戚繼光的監軍，後又官後部侍郎，集子中不少篇章對於研究抗倭鬥爭歷史和晚明軍事，特別是有關保定和薊遼防務，其史料價值同樣甚高。
汪道昆雖負文名，所撰雜劇不副所望，今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女，題材本自宋玉《高唐賦》；《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣，範蠡見機勇退，偕同西施歸隱太湖；《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂，為妻畫眉故事；《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神，與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出：汪道昆的雜劇，代表了士大夫在官場生活之餘，假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向，所以題材範圍狹窄，多寫文人風流雅事，缺乏積極的意義。藝術方面，雖文詞清麗委婉，但戲劇性不強。所以，瀋德符批評它們"都非當行"（《顧曲雜言》）。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本，卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序，可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇，但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷，存明刻本。汪道昆(1525～1593) 明代文學家。字伯玉,號南溟,又號太函。歙縣（今屬安徽）人。嘉靖二十六年(1547)進士,擅長古文辭,工詩詞，詩文理論宗前、後七子,世稱"後五子"之一,頗受時人見重。汪道昆又兼長武略，初為義烏令，即教民習武，以備倭寇。後升任福建兵備道，曾協助戚繼光掃平擾閩倭寇，以功擢按察使，又任僉都御史等，位至兵部侍郎，與王世貞並稱"南北兩司馬"。汪、王兩人也互相推奉。但王世貞晚年卻表示他"心誹太函之文而口不能言。"
汪道昆雖負文名，所撰雜劇不副所望，今存《高唐夢》、《五湖遊》、《遠山戲》、《洛水悲》四種，都是一折短劇，合稱《大雅堂樂府》。內容都假傳說來寫歷史人物的愛情故事：《高唐夢》敘楚襄王夢中會見巫山神女，題材本自宋玉《高唐賦》；《五湖遊》述越王勾踐平吳之後猜忌功臣，範蠡見機勇退，偕同西施歸隱太湖；《遠山戲》取漢京兆尹張敞沉溺伉儷之樂，為妻畫眉故事；《洛水悲》寫甄後之魂化為洛水之神，與曹植了卻相思債的奇遇。從上述四劇的內容可以看出：汪道昆的雜劇，代表了士大夫在官場生活之餘，假戲曲創作以遣興娛情的一種傾向，所以題材範圍狹窄，多寫文人風流雅事，缺乏積極的意義。藝術方面，雖文詞清麗委婉，但戲劇性不強。所以，瀋德符批評它們"都非當行"（《顧曲雜言》）。《大雅堂樂府》有萬歷間原刊本，卷首載有汪道昆嘉靖三十九年(1560)序，可知 4劇都是汪氏35歲以前作。瀋德符在《顧曲雜言》中說他還曾看到汪道昆作《唐明皇七夕長生殿》一劇，但沒有其他可資佐證的記載。汪道昆著作還有《太函集》 120卷，存明刻本。
本書對於徵學研究和明代經濟史研究，有著特別重要的價值。這一點經過日本學者籐井宏氏《新安商人研究》一書的廣泛徽引和揭示，業已得得到學界的共識。雙因汪氏曾任抗倭名將戚繼光的監軍，後又官後部侍郎，集子中不少篇章對於研究抗倭鬥爭歷史和晚明軍事，特別是有關保定和薊遼防務，其史料價值同樣甚高。
