《孔子傳》
第——章孔子形像素描 
第二章孔子的先輩們 
第三章孔子誕生之謎 
第四章“吾少也賤”的少年時代 
第五章“少能鄙事”的青年時代 
第六章孔子適齊 
第七章大河之融：孔子見老子 
第八章“學而不厭”：雒邑深造 
第九章“愛人”：孔子的仁學思想 
第十章中國座杏壇 
第十一章孔子仕魯：殺少正卯 
第十二章孔子仕魯：夾谷會盟 
第十三章孔子仕魯：墮三都 
第十四章“郁郁乎文哉”：孔子的禮樂思想 
第十五章離魯流亡 
第十六章流亡列國：子畏於匡 
第十七章流亡列國：子見南子 
第十八章流亡列國：肅慎之箭 
第十九章流亡列國：阨於陳、蔡 
第二十章流亡列國：葉公問政 
第二十一章流亡列國：重回衛國 
第二十二章離衛返魯 
第二十三章“允執其中”：孔子的中庸思想 
第二十四章國老的參政議政 
第二十五章文獻整理與著述 
第二十六章孔子與他的學生們 
第二十七章坦蕩與戚戚：君子與小人 
第二十八前  年：孔子之死 
第二十九章孔子質疑 
第三十章孔子的後代們 
跋 
附錄一孔子年譜 
附錄二孔子語錄 

孔子形像素描
  出身貧賤而又一生四處踫壁的孔子，當然會不平則鳴，憤世嫉俗，也會讓心上常存著悲苦。但是我也看到著一個平和、平凡、實際、幽默，甚至還讓懷裡常常揣著快樂的人。他沒有像歷代統治者累封的那樣高，也不像歷代知識分子所誇的那樣玄，但是卻實實在在比他們所封所誇的都要好，甚至還反其道而行之。
   不妨讓我們仔細瞧瞧。
   素描之一，否定自己是聖人。大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（《論語·子罕》）
   在這裡，“大”讀“太”，大宰是春秋時代的官職名稱。有位大宰佩服地問子貢說：“孔老先生真是聖人呀，他怎麼這樣博學而又多纔多藝呢？”
   這話真是說到了子貢的心坎上。子貢更進一步地說：“那是當然，我的老師他是天生的聖人，更加上淵博的學問和多纔多能。”
   但是，孔子個站出來否定這個“聖人”說。他不是心裡甜滋滋的，嘴上虛偽地否認，而是真誠地拒絕這個聖人的稱謂。他說，你們以為這個大宰真的了解我嗎？不，他並不了解。其實我哪裡是什麼聖人？我不過因為是孤兒出身，從小窮苦卑微，所以纔學會並從事了許多鄙賤的技藝，也通達了許多的人情世故，真正的君子，是不會樣樣都通都會的。那個與他迥異的莊子，也說過類似的意思，他說人的生命是有限的，而知識卻是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是危險的、無法真正窮盡的。（“生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”《莊子》）
   素描之二，知過改過。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，日：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人．小人學道則易使也’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”——論語·陽貨》
   比老師小了四十五歲的子遊當了山東武城這個地方的縣長，老師當然高興。孔子是信任自己的學生的，而且去視察一下，看看學生的政績，又是一件十分愜意的事情。老師去視察，肯定還要帶著一幫子學生，如現在開現場會似的，既是研討，又是實地學習。年輕的子遊相當重視，也很興奮。他知道，老師親自來，這本身就是對於自己的莫大的重視、肯定與鼓勵。
   讓孔子想不到的是，他一進武城，竟然聽到了彈琴瑟、唱詩歌的聲音。雖然彈琴瑟的技法還不高妙，甚至還有些生澀，但是聽那詠唱詩歌的聲音，卻也透著一股蓬勃向上之氣。彈琴瑟並配以詠唱詩歌，這是孔子教導學生們的一種高級方法，而且是到了一定程度、要在一定場合纔使用的方法。比如在陳蔡絕糧的時候，弟子們不少餓倒病倒了，情緒也比較低落，這時孔子就使用了彈琴唱歌詠詩的教育方法。跟他流亡的弟子哪一個沒有著高深的學問與修養？當然能夠在音樂詩歌之中體味到了許多無法用語言表達的道理與情懷。可在這個小小的武城，鄉裡民間競也有了弦歌之聲。
   這時孔子“莞爾而笑”。這是孑L子在《論語》中的一次“莞爾而笑”，是比微笑要開放一點的笑吧？這笑裡當然隱含著一點點不以為然——在這樣的小地方，教育老百姓，卻用這樣高級的方法。所以也就自然而然地說了一句“割雞焉用牛刀？”
   別看比老師小了四十五歲，子遊聽了老師的評價，剛纔還燦爛著的笑容立即收斂起來，不僅不怯，甚至簡直有點理直氣壯地質問老師說：“老師，您以前不是教導過我們，說有知識的君子求學學道之後就能夠喚醒仁愛之心，普通的百姓求學學道之後就能夠懂得道理、指揮起來方便嗎？我是這個地方的領導，教育百姓是我的責任嘛，怎麼我按照老師說的去做反倒錯了，成了用牛刀殺雞了？”
   這語氣凌厲著呢，還有點搶白的味道，比自己大四十五歲的老師肯定會有些掛不住臉的吧？
   真是讓人想不到。孔子面對學生的搶白，卻更加的和顏悅色起來，並對跟隨的眾多學生說：“大家都聽好了，子遊的話是對的。我剛纔的話是開開玩笑，同學們可不要當真。”
   學習當然要認真，但也不能光耍嘴皮子，要學以致用。老師——哪怕他是孔子——也不會事事都對，對了就遵守，不對了就得說出來。子遊就這樣當學生。誨人不倦，鼓勵向上，自己錯了就承認，學生對了就聽學生的。孔子就是這樣當老師。
   還是那個意思，我不是聖人，不僅不會事事都會，也不會事事都對。關鍵不在這裡，關鍵是出現了錯誤就得承認錯誤，並且改正錯誤。不能以上壓下、倚老賣老地“唯我獨尊”“一貫正確”。
   還有一個故事。按照周禮的規定，同姓不能結婚。吳國與魯國同是周公之後，依禮是不能通婚的。可是魯昭公卻娶了一個吳國的太太，取名叫吳孟子。於是陳國的一個司寇的官員出訪魯國的時候，就問孔子魯昭公知不知禮。魯國是周公的封地，周朝的文獻典籍大多傳之於魯國，而且是問到自己國家的國君，孔子當然毫不猶豫地回答說昭公知禮。這個“陳司敗”（是官名，亦司寇）果然厲害，不依不饒卻又“知禮”。他沒有讓聞名列國的大學問

《孔子傳》比老師小了四十五歲的子遊當了山東武城這個地方的縣長，老師當然高興。孔子是信任自己的學生的，而且去視察一下，看看學生的政績，又是一件十分愜意的事情。老師去視察，肯定還要帶著一幫子學生，如現在開現場會似的，既是研討，又是實地學習。年輕的子遊相當重視，也很興奮。他知道，老師親自來，這本身就是對於自己的莫大的重視、肯定與鼓勵。
讓孔子想不到的是，他一進武城，竟然聽到了彈琴瑟、唱詩歌的聲音。雖然彈琴瑟的技法還不高妙，甚至還有些生澀，但是聽那詠唱詩歌的聲音，卻也透著一股蓬勃向上之氣。彈琴瑟並配以詠唱詩歌，這是孔子教導學生們的一種高級方法，而且是到了一定程度、要在一定場合纔使用的方法。比如在陳蔡絕糧的時候，弟子們不少餓倒病倒了，情緒也比較低落，這時孔子就使用了彈琴唱歌詠詩的教育方法。跟他流亡的弟子哪一個沒有著高深的學問與修養？當然能夠在音樂詩歌之中體味到了許多無法用語言表達的道理與情懷。可在這個小小的武城，鄉裡民間竟也有了弦歌之聲。
這時孔子“莞爾而笑”。這是孔子在《論語》中的一次“莞爾而笑”，是比微笑要開放一點的笑吧？這笑裡當然隱含著一點點不以為然——在這樣的小地方，教育老百姓，卻用這樣高級的方法。所以也就自然而然地說了一句“割雞焉用牛刀？”
別看比老師小了四十五歲，子遊聽了老師的評價，剛纔還燦爛著的笑容立即收斂起來，不僅不怯，甚至簡直有點理直氣壯地質問老師說：“老師，您以前不是教導過我們，說有知識的君子求學學道之後就能夠喚醒仁愛之心，普通的百姓求學學道之後就能夠懂得道理、指揮起來方便嗎？我是這個地方的領導，教育百姓是我的責任嘛，怎麼我按照老師說的去做反倒錯了，成了用牛刀殺雞了？”
這語氣凌厲著呢，還有點搶白的味道，比自己大四十五歲的老師肯定會有些掛不住臉的吧？
真是讓人想不到。孔子面對學生的搶白，卻更加的和顏悅色起來，並對跟隨的眾多學生說：“大家都聽好了，子遊的話是對的。我剛纔的話是開開玩笑，同學們可不要當真。
學習當然要認真，但也不能光耍嘴皮子，要學以致用。老師——哪怕他是孔子——也不會事事都對，對了就遵守，不對了就得說出來。子遊就這樣當學生。誨人不倦，鼓勵向上，自己錯了就承認，學生對了就聽學生的。孔子就是這樣當老師。
還是那個意思，我不是聖人，不僅不會事事都會，也不會事事都對。關鍵不在這裡，關鍵是出現了錯誤就得承認錯誤，並且改正錯誤。不能以上壓下、倚老賣老地“唯我獨尊”“一貫正確”。
還有一個故事。按照周禮的規定，同姓不能結婚。吳國與魯國同是周公之後，依禮是不能通婚的。可是魯昭公卻娶了一個吳國的太太，取名叫吳孟子。於是陳國的一個司寇的官員出訪魯國的時候，就問孔子魯昭公知不知禮。魯國是周公的封地，周朝的文獻典籍大多傳之於魯國，而且是問到自己國家的國君，孔子當然毫不猶豫地回答說昭公知禮。這個“陳司敗”（是官名，亦司寇）果然厲害，不依不饒卻又“知禮”。他沒有讓聞名列國的大學問家孔子難堪，等到孔子離開之後，就向孔子的學生巫馬期作了個揖，靠近他認真地說：“我聽說君子無所偏袒，難道像孔子這樣赫赫有名的君子也有私心嗎？魯君這樣做如果算知禮，還有哪一個不知禮？”巫馬期將陳司敗的話原封不動地轉達給老師，老師不僅沒有惱羞成怒，還把人家指出他的錯誤當作一種幸運，“丘也幸，苟有過，人必知之”（《論語·述而》）。
有一年孔子去齊國，曾經發生過這樣一件事：孔子拜見了齊景公卻不去拜見齊國的權相晏嬰。學生子貢不解，就問老師為什麼。孔子這樣回答子貢：“晏嬰連續被齊靈公、齊莊公、齊景公三個國君重用為相，執掌朝政數十年，可說是個不倒翁。我懷疑他是個八面玲瓏、處世圓滑的人。因此，我纔不想見他。”
晏嬰聽到孔子的話以後，向人表示著自己的不滿與不服。他說：“我以一心事三君，一心一意忠實地執行相繼三個在位國君的旨意，為齊國的安定、富強竭盡了全力，所以我做相國纔一直很順利。如果我以三心事一君，那麼齊國與我自己的情況就會相反了。現在孔子認定我從政順利的原因是八面玲瓏、處事圓滑，這真讓人難以接受。原來我總以為孔子的意見是珍貴的，通過這個事情，我對他意見的正確性產生了懷疑。”
孔子聽了之後，認為是自己說了錯話。他不是文過飾非，而是真誠地檢討：“我私下議論晏嬰時，並沒有確切地知道他有什麼過失，這是我的錯，是我對晏嬰失言了，晏嬰對我的批評是正確的。晏嬰相國，是可以當我的老師的。”不僅有了這樣知錯的想法，又派弟子子宰前往齊國相府代自己向晏嬰謝罪。還覺得不過意，又親自登門拜訪，向晏嬰當面道歉。“‘丘聞君子過人以為友，不及人以為師。丘失言於夫子，譏之，是吾師也’因宰我而謝焉，然仲尼見之。”（《晏子春秋·外篇》）