目 錄

壹《張橫渠傳》之七言古風史詩體
【一】儒聖誕生扶柩居郿 003
【二】少年喜兵範公指路 007
【三】彷徨三家道歸孔孟 011
【四】虎皮講易進士及第 015
【五】雲岩縣令敦本善俗 019
【六】當學堯舜經略治邊 023
【七】綠野論氣朝堂鏗鏘 027
【八】明州斷案獄成辭官 031
【九】俯讀仰思道統終成 035
【十】殫精竭慮踐行大同 039
【十一】《正蒙》修成二次受詔 043
【十二】神歸橫渠關學不絕 047
貳《張橫渠傳》之詩詞外三篇
一、張載關學新說 055
二、永遇樂·思張載（外一首） 059
三、夜宿公安縣懷張戩（外二首） 061
參這樣讀張載
一、全器張載 065
二、聞狀！觀序！閱傳！ 076
肆附錄
一、《橫渠先生行狀》 091
二、《正蒙序》 101
三、《宋史·張載傳》 106
後記 111

序 言

宋代理學家、思想家、“關學”創始人張載（因其居住於陝西眉縣橫渠鎮，後世尊稱其為“橫渠先生”，又作“張橫渠”）的名字大家並不陌生。但若要解讀橫渠先生一生的作為，怕是多有人懵懵懂懂，一時之間不能說清。
對張載其人其事不甚了解的原因無非有二。
一是現有典籍文獻多為先生理學思想的原文呈現或解讀本，如《正蒙》《經學理窟》及《橫渠易說》等，其中的“天體物不遺，猶仁體事無不在也”“神而明之，存乎其人”，或者“上達反天理，下達徇人欲者與”等諸如此類的詞彙章句如同梵語，對大眾而言，在理解方面著實具有一定難度。
二是大家所寄望的《宋史·張載傳》等史志書籍，多以張載生平活動軌跡為記述，讀後隻知其人“拜見了範仲淹”“處理了明州獄案”“回到橫渠著書立說”這些生命歷程，且言辭冰冷生硬，缺乏對跌宕起伏、波瀾壯闊的歷史風雲背景的描摹。而其哲學觀點和治世理念，如“氣本論”“民胞物與”“崇德重禮”“天人合一”等也並未得到充分體現。讀者看後不能據此認為張載是一位思想家，反而感到其人是一位失意落魄的潦倒官員。如此一來，側枝遮蔽了主干，邊鼓代替了鼓芯，偉人成了常人，甚至成為不被理解之人。
這樣的張載注定隻能進入“專門的思想人”和“治世的棟梁者”所關注的範疇，而在群眾心目中，張橫渠不過就是古代的某名人，再往下問，八成會甩出一句：“張載是誰和我有關繫嗎？”
鼓勵文化自信的當下，若想弘揚張載文化，應先講好其人其事。
歷史上的張載並非後人所認為的是“純粹”的哲學家和思想家。除了在思想領域的巨大成就，他還是集政治、天文、兵術、醫學、文學、農耕、水利等博學於一身的“幾近全器之人”。如其在《老大》一詩中所雲：“六年無限詩書樂，一種難忘是本朝。”在情理相融的絕美詩風渲染下，其凌然豪邁、超脫曠達的治世理念亦躍然紙上。如此纔情兼修者，又豈是“學術思想”和“歷史紀要”所能盡述的？
竊以為，作為思想聖地的高光者，對於張載文化的解讀及其傳播內涵要能體現故事的傳奇性，亦要注重情感方面的樂趣，形式更應通俗順口，風格簡潔明快，遣詞造句剛柔並進，邏輯順理成章，聲律還需張弛有度，更重要的是要能體現“史中有事、事中有道、道中有理、理中有情、情中有聖”的場景感。畢竟，張載的偉大思想屬於今天創造新生活的每一位中國人，我們需要了解張載那情理會通又風雲激蕩的壯麗人生。可這樣的傳記又該怎樣呈現呢？
我想到了亦詩亦歌亦故事的“七言古風史詩體”，以此來講述聖人張載傳奇的一生，豈不妙哉？
《張橫渠傳》據此而出。該傳以時間先後為序，以史實為形，以“關學”思想為神，共十二章節。為使讀者從多個側面了解張載的人生歷程，本書還增設詩詞外三篇、解讀張載的文章兩篇及史籍文獻三篇，以饗觀者，並取“古道西風一張子”為文楣，以表先生風範。

馬蘇彬
2019年9月12日 記於廣州寓所

【二】少年喜兵範公指路
1035—1040年（15~21歲）
助母養弟少年郎，僻居橫渠孝耕讀。
為防虎豹和匪患，儒者張載習兵術。
雞鳴三更劍出鞘，夜深寂寥研陣法。
張家兒郎勇名揚，四鄉八裡來結交。

關中古道有俠客，邠人焦寅江湖威。
膽氣豪天張子厚，遍遊秦地尋壯士。
一見如故喜相逢，義結金蘭志趣投。
焦張二傑招子弟，排兵布陣演弓馬。

北地契丹胡服射，五代趁亂建大遼。
西北昊，借宋不顧立西夏。
戰端不休遼夏惡，三足鼎立逼天朝。
割地賠款多謙讓，宋廷顧此又失彼。