目錄

章藝海神遊五十載

從小耳濡目染

報考天津戲校

轉行曲藝團體

“文革”開始了

下放南郊七年

重返相聲舞臺

開辦個人專場

港臺演出獲贊譽

一場北大演出

藝海神遊五十載

附：馬志明大事記

馬老惜別黃鶴樓   票友重開文章會

第二章精雕細刻的創作

敏銳的觀察力

幽默語境的設置

縝密精巧的構思

豐富的潛臺詞

鮮活的人物形像

第三章兼收並蓄的表演

出神入化善模擬

入內出外細刻畫

低調為人情自斂

樸拙背後顯智慧

反熟為生見功力

也文也武出情采

抑揚頓挫說貫口

咸淡見義融捧逗

第四章馬志明相聲賞析

馬志明的傳統相聲

《大保鏢》和“鏢外情”

《報菜名》裡見章法

《太平歌詞》唱個性

馬志明的現代相聲

《糾紛》過程有深意

正反兩面《看不慣》

《五味俱全》多味素

“麻將聲聲”傳世情

附：馬志明演出過的相聲目錄

我的恩師：馬志明

第五章他與父親馬三立

馬三立相聲賞析

縱橫捭闔《文章會》

真假虛實《開粥廠》

似曾相識寓況味

“龔大個兒”的“形而上”

同題文章各不同

附：馬三立：津門相聲的魂魄

論馬派相聲的傳統精神

子承父業有拓展

第六章馬氏相聲的文化繼承與傳承

生活無處不有“哏”

俗到家時自入神

源遠流長有根基

津門無人不宗馬

附：劉奎珍先生二三事

第七章馬氏相聲帶來的思考

喜劇背後是悲劇

相聲也應塑典型——相聲與文學初探

相聲更宜“相聲化”——與喜劇小品區別初探

傳統技巧的繼承

參考書目

後記

同氣相求深入底裡

——《馬志明評傳》小序

薛寶琨

馬志明先生的相聲隨著日精月華的汰煉，已然成為天津傳統相聲的“正品”了。“品”之所以為“正”，其源有自：一是乃正宗祖上傳統相聲的嫡傳。其父馬三立大師繫近世相聲成長期“相聲八德”之一、有“相聲公司”美譽的馬德祿之子。而後者又繫相聲發軔初興期講究語言文字遊戲——“文哏”一脈名家恩緒（俗名“相聲恩子”）的門婿。恩緒乃清門相聲代表人物阿彥濤（阿劍濤）的高足。清晰可辨的譜繫和雅俗交替的風格，伴隨著市民化、世俗化的過程，幾乎濃縮著一部近世“津門相聲史略”。世家的傳承嬗遞和馬氏家族中規中矩的門風，使得馬派相聲無不文有所本、變有所據，纖毫畢現地傳達了積累積久的原汁原味。二是馬志明本人生於亂世，長於動蕩，鑄就了他淡泊名利、寵辱不驚、大勇若怯、無可無不可的“凡夫”性格。歷史、家庭、個人的命運，都決定了他“必須”“隻好”“不能不”說相聲，謀生也好，苟活也好，寄寓情志也好，相聲成了他安身立命無可選擇的生路。“大勇若怯”是說他一切都“怯生生”，既不是“大怖生狂”的迷亂，也不是怯而無章的“真怯”——而隻是“若怯”“似怯”，是一種如履如臨的敬畏之心，一種如“獅子搏兔——務用全力”的拼搏精神。而人生的一切屈辱和無奈都同時化作他的“文學眼”和“包袱點”，使他在繼承乃父全部衣缽的同時，不由自主地依時依性依理依心地增飾更新著馬派的傳統段子，使它們成為經典的範本。而他的一切新作也都是按照馬派的世襲風格——在人物性格上開掘，在社會心理上尋因，在歷史邏輯上把握，在諸多“非文化”的深處尋根究底。如此也就為他的新作提供了更多的文學意識和生活底蘊。如此等等。

為馬志明先生書寫評傳是我的夙願，奈何因拱木之年已然拿不動了。邂逅年輕學子趙鵬君深諳相聲三昧，尤對馬派相聲深入底裡如數家珍，不僅會說善演有舞臺經驗，而且於馬派段子有精到理解感悟，時有創見發表於報章。其載入《笑匠雜笈——馬志明表演相聲選集》的專論《門外談——論相聲名家馬志明的相聲藝術》一文，更是觸發我建議他承當撰寫“評傳”重任的起因。趙鵬君果然不辱使命，文如行雲之迅，識若清泉之澈，提拎歸納承上啟下，史論結合品鋻交加，洋洋灑灑十餘萬言，馬氏專論應命輒成。其對馬派相聲的美學闡釋，對傳統相聲的認知，以及對津門相聲的品評立論，都是充實而富有光華的。感謝趙鵬君補我之夙願，建理論之新功，詮馬派之神韻。

2009年12月10日

• 藝海神遊五十載

2007年11月24日，在天津大劇院，“藝海神遊五十載——馬志明從藝五十周年慶典”拉開了序幕。環顧整個劇院，臺上燈火輝煌，臺下座無虛席。一陣喜慶的鑼鼓後，在“四擊頭”的鼓點下，若干名小猴簇擁著齊天大聖隆重登場。就在觀眾們猜想美猴王的扮演者為何人之時，一句“頭戴著紫金冠”之後的亮相著實讓觀眾們眼前一亮，這不是相聲名家馬志明那熟悉的聲音嗎？這個開場確實出乎意料。在短暫的停頓後，觀眾們這纔反應過來，並以雷鳴般的掌聲向美猴王——少馬爺表示歡迎。此時的笑匠心中百感交集，回想起自己五十年的坎坷從藝經歷，一時間仿佛打翻了五味瓶，可謂“酸甜苦辣咸，五味俱全”。

這次開場的猴戲對於少馬爺來說可謂寓意深刻：五十年前，十二歲的馬志明滿懷著對戲曲的狂熱痴迷，報考了天津戲校，進入了河北梆子劇團，成為一名專業的戲曲演員。在命運的安排下，他終沒能成為自己夢想中的戲曲大角，卻認祖歸宗重操起祖父、大爺、父親傳承了上百年的相聲衣缽，成為馬氏相聲的集大成者。五十年後的這場猴戲，寄寓了馬志明對自己少年時代興趣愛好、從藝經歷的懷念，同時也是獻給喜愛並推崇他相聲藝術的聽眾們的一件禮物。

從小耳濡目染

馬志明祖籍甘肅永昌，1945年生於天津，回族。他出生於曲藝世家，曾祖馬誠方擅說評書，祖父馬德祿被譽為“相聲公司”，是“相聲八德”之一，大是“萬人迷”李德钖的高足，父親就是開創馬氏相聲的一代宗師馬三立，堂兄馬敬伯也是相聲名家，具有深厚的家學淵源。馬志明在五十年的從藝歷程中，吸納各家之長，真正做到了兼收並蓄，但對其藝術上的成長影響深的還是乃父馬三立。

馬三立在自己的回憶錄中曾這樣談到其子馬志明學相聲時的情況：

我的名下有八個孩子，五女三男……說相聲的是老大馬志明……盡管這哥仨都喜歡相聲，小時候都嗲聲嗲氣地說“我姓馬，長大了跟我爺、我爹一樣說相聲”，可是，我總覺得他們雖然是馬德祿的孫子、馬三立的兒子，卻並不一定都能說相聲。我認為說相聲要有一定的條件，有一定的天賦。如果說話口齒不清，腦子反應不靈，學什麼都是“陝西胳膊直隸腿”，隻會胡逗亂哄，那就不能說相聲。我不願意讓自己的兒子糟蹋相聲這門藝術。

馬志明就是被父親認為口齒清、反應靈的那一個，是馬三立經過嚴格篩選後，脫穎而出的馬氏相聲繼承人。這既說明了馬志明具有很高的稟賦，更體現出馬三立對於藝術一絲不苟、認真負責的態度，對於馬家傳承了百年的相聲老字號的珍愛。

1950年，父親馬三立已經有了相當的藝術聲望，雖然時常要到東北、唐山、北京等地跑碼頭，但更多的時候是在天津表演。天津南市、鳥市的露天場地上，是馬三立賴以行藝、謀生的大本營。馬志明從小就生活在南市，他對這塊畸形的土地是非常熟悉的。南市是舊中國半封建半殖民地社會文化在天津的縮影。這裡商戶林立，娛樂場所蔓生，喫喝嫖賭的營生滿眼皆是，更是各種民間藝人撂地謀生的處所。說書的、唱戲的、練把式賣大力丸的、相面算卦的、變戲法的隨處可見，說相聲的就是其中的行當之一。相聲在這市民生活的底層誕生、繁榮，也與這塊藏污納垢畸形發展的“地上”分不開。馬三立的很多相聲段子就是直接取材於這裡的生活，而馬氏相聲所取得的藝術成就也正好與馬氏諸藝人對這種生活的熟悉、認識以及表現的深度相關。那時的馬志明隻有五歲。

由於前面的是三個姐姐，馬志明的出生給馬家帶來了更大的喜悅。那時候父親馬三立總是樂於帶著頑皮的馬志明奔走於各大曲藝園子、電臺，以此來炫耀一下自己也有兒子了。也就是這種機緣，馬志明每天從下午兩點到晚上十點都泡在南市。那個時候相聲表演沒有報幕環節，說完一段接著說下一段，這個人說完了那個人說。馬志明就坐在園子裡一個換一個地聽，一坐就是八個小時，一連兩年天天如此。他在回想起那段生活時說：“你想想，一個七八歲的小孩，家裡靠著相聲喫飯，天天接觸的都是相聲，能不喜歡相聲嗎？耳濡目染，習慣成自然。”當時，天津的相聲名家張寶茹、馮立鐸、趙心敏、閻笑儒、劉奎珍等人的精湛表演給他留下了很深的印像。每一位前輩都身懷絕技，都是天津相老級大將。他們在表演上各有其獨到的地方，即便是上演同一段節目，也各有側重，絕不雷同。這無疑讓年少的馬志明眼界大開，增長了自身的藝術鋻賞力，從他們身上學到了很多藝術精華。

那個年代沒有方便的錄音設備，年少的馬志明要想記住臺詞就必須用心聽，往往剛把上一句臺詞默記下來，下一句臺詞就不知竄到哪兒去了。就這樣，馬志明竟將這些段子爛熟於胸，多難背的貫口都能滾瓜爛熟。遇到不明白的地方他就去請教父親馬三立，相聲技巧、社會雜學無一不問，問完以後就去思考，把想好的背下來，上臺時就用上，如果失敗了，下來再問。1954年，馬志明已經開始在天津電臺表演相聲了。那時他常把自己說的相聲和父親說的進行對比，哪兒說得和父親不一樣，然後試著寫出來，拿給父親看。父親馬三立總是很認真地給他修改，把落下的補上。這樣，十幾歲的時候，馬志明幾乎把父親說過的段子都掌握了。當時相聲界的名家與馬三立的切磋、討論，馬志明也都用心記下，並時常求教於這些高人。出於馬三立的人緣，這些老藝人都傾囊相授，毫不保守。如此下來，馬志明更是如魚得水，在相聲藝術的海洋中縱情馳騁。那時他的精力也格外旺盛，除了學習相聲，一有空就去聽評書，聽大鼓，看變戲法，這些都成了他日後成為相聲巨擘的財富。幼年的馬志明正趕上天津相聲的鼎盛時期，那個時代名家輩出，各領風騷，這些都成為他日後取之不盡用之不竭的藝術源泉。

……