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  • 範伯群訪談錄
    該商品所屬分類:傳記 -> 傳記
    【市場價】
    475-689
    【優惠價】
    297-431
    【作者】 陳霖 
    【所屬類別】 圖書  傳記  人文/社會學家 
    【出版社】蘇州大學出版社 
    【ISBN】9787567226432
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787567226432
    作者:陳霖

    出版社:蘇州大學出版社
    出版時間:2020年07月 

        
        
    "

    編輯推薦
    範伯群(1931年9月29日—2017年12月10日),浙江湖州人,中國現代文學研究專家、蘇州大學文學院教授、博士生導師。
    1955年範伯群從復旦大學中文繫畢業後分配至南通中學任教;1960年調入江蘇省文學藝術界聯合會工作;1973年調入蘇州市文化局工作;1975年調入蘇州市文化館文藝組工作;1978年調入江蘇師範學院中文繫任教,先後擔任副教授、教授、博士生導師;1980年加入中國作家協會;1983年擔任蘇州大學中文繫主任(任期至1988年);1984年被國家人事部授予國家有突出貢獻中青年專家稱號;1986年主持國家首批哲學社會科學15個重點項目之一“中國近現代通俗文學史研究”;1993年獲曾憲梓教育基金會高等師範院校教師獎三等獎;2001年從蘇州大學退休,同年受聘於復旦大學古代文學研究中心“古今演變”研究室專職研究員;2014年獲得首屆“姑蘇文化名家”稱號;2017年12月10日範伯群在蘇州逝世,享年86歲。
    《範伯群訪談錄》是對範先生的訪談錄,同時也通過對相關人員采訪獲取了相關信息,豐富了他的形像。            
     
    內容簡介
    《範伯群訪談錄》是對榮獲首批“姑蘇文化名家”稱號的範伯群先生的訪談錄,對範伯群先生的人生經歷和學術道路、研究成果和學術貢獻進行集中的、生動的呈現;通過對相關人員采訪獲取的信息,進一步豐富了範先生的形像;並在此基礎上,撰寫反映範伯群先生整體形像的特稿。除了對範先生本人的訪談,又選擇其家人、同事、學生等,從各自的角度描繪他們眼中的主人公。
    《範伯群訪談錄》有眾多具有歷史資料價值的圖片,披露一代學人的心路歷程,既引人入勝,亦啟人深思。
    作者簡介
    田曉明,生於如皋,旅居蘇州,心理學教授,先後供職蘇州大學、蘇州科技大學,現任蘇州科技大學黨委副書記、副校長。

    馬中紅,江蘇蘇州人,蘇州大學傳播學教授,從事媒介文化、品牌傳播研究。

    陳霖,安徽宣城人,蘇州大學新聞學教授,從事媒介文化與文學批評研究。
    目錄
    特稿
    保住氣

    專訪
    文學研究的志願
    移居蘇州
    少年文學夢
    考入復旦
    賈植芳先生
    “兩個驚弓之鳥”
    漫長的跋涉
    來到南通中學
    與作家們的交往
    在干校的日子特稿
    保住氣

    專訪
    文學研究的志願
    移居蘇州
    少年文學夢
    考入復旦
    賈植芳先生
    “兩個驚弓之鳥”
    漫長的跋涉
    來到南通中學
    與作家們的交往
    在干校的日子
    從四十二中到文化館
    “雙打選手”馳騁文壇
    《郁達夫論》的發表
    “地下操作”的智力遊戲
    扎實的資料功夫
    “創作過程還原法”
    廣泛的合作
    打開新的空間
    把浪費的時間補回來
    “忽然當了繫主任”
    抓好學科建設
    接觸鴛鴦蝴蝶派
    兩次香港行
    通俗文學研究結碩果
    尋找新的可能性
    突然到來的退休
    應邀到美國學術訪問
    與臺灣等地的學術交流
    《中國現代通俗文學史(插圖本)》
    編訂《周瘦鵑文集》

    他人看他
    吳義勤:寬容開明的範先生
    劉祥安:先生心中是有一盤棋的
    張濤甫:一位純粹的學者
    季進:做會務是好的學習
    範紫江:有這樣一個爸爸,我是蠻幸福的

    附錄
    範伯群:志業為命(紀錄片腳本)
    範伯群年表

    參考文獻
    後記
    前言
    留點念令想
    田曉明
    在以“科學主義”為主要特征且勢不可擋的“現代性”推進下,人類靈魂的寧靜家園漸漸被時尚、功利和浮躁無情地取代了,其固有的韌性和厚度正日益剝落而變得嬌弱淺薄,人們的歸屬感與幸福感也正逐步消失。在當今中國以“改善社會風氣、提高公民素質、實現民族復興”為主旋律的偉大征程中,“文化研究”“文化建設”“提升軟實力”等極其自然地成為全社會關注的熱門話題。作為一名學者,自然不應囿於自己的書齋、沉湎於個人的學術興趣,而應該為這一偉大的時代做點什麼;作為一名現代大學管理者,則更應當擁有這樣的使命意識與歷史擔當。留點念令想
    田曉明
    在以“科學主義”為主要特征且勢不可擋的“現代性”推進下,人類靈魂的寧靜家園漸漸被時尚、功利和浮躁無情地取代了,其固有的韌性和厚度正日益剝落而變得嬌弱淺薄,人們的歸屬感與幸福感也正逐步消失。在當今中國以“改善社會風氣、提高公民素質、實現民族復興”為主旋律的偉大征程中,“文化研究”“文化建設”“提升軟實力”等極其自然地成為全社會關注的熱門話題。作為一名學者,自然不應囿於自己的書齋、沉湎於個人的學術興趣,而應該為這一偉大的時代做點什麼;作為一名現代大學管理者,則更應當擁有這樣的使命意識與歷史擔當。
    任何“以問題為導向”的研究總是不乏高度的歷史價值、使命意識和時代意義,文化研究也不例外。應該說,我對文化問題的關注和興趣緣起於自身經歷的感悟和對本職工作的思考。近年來,我曾在日本、法國、德國、美國等發達國家進行學術交流或工作訪問。盡管這些國家彼此之間存在著很大的文化差異,但其優良的國民總體素質給我留下了深刻的印像。2013年5月,我應邀赴臺灣地區參加了“2013高等教育國際高階論壇”,這也是我首次臺灣之行。盡管此行隻有短短一周,但祖國寶島給我留下了深刻印像:在日常交往中,我不僅深切感受到中華民族的優秀傳統在臺灣地區被近乎完整地“保留”下來,而且從錯落有致甚至有些凌亂的古老街景中“看到”了隱含於其背後的一種持守和一份尊重……於是,我又想起了大陸在中華人民共和國成立之後,人們在剔除封建糟粕的同時,幾乎“冷落”甚至放棄了很多優秀的文化傳統;在全面汲取蘇聯“洋經”的同時,也一定程度上失去了我們的文化自主性。“文革”期間,許多優秀傳統文化遭受的破壞自不必多言。改革開放以來,隨著國門的“打開”,中華大地在演繹經濟發展奇跡的同時,中華民族的一些優秀傳統卻沒有得到同步保留或弘揚,極個別的優秀傳統甚至還出現了一些淪喪的現像。這便是海外之行和臺灣地區之行給我留下的文化反思與心靈震撼!
    帶著這份反思和震撼,平日裡喜歡琢磨的我便開始關注起“文化”及“文化研究”等問題了。從概念看,“文化”似乎是一個人人自明卻又難以精準定義的名詞。在紛繁的相關闡述中,不乏高屋建瓴的宏觀描述,也有細致入微的小處說法。可謂仁者見仁,智者見智。文化概念的復雜性也賦予了文化研究所具有的內容豐富性、方法多樣性和評價復雜性等特征。黑格爾曾做過這樣的比喻:文化好似洋蔥頭,皮就是肉,肉就是皮,如果將皮一層層剝掉,也就沒有了肉。作為“人的生活樣式”(梁漱溟語),文化總是有很多顯形的“體”,每一種“體”的形式下都負載著隱形的“魂”。我們觀察和理解文化,不僅要見其有形之體,更要識其無形之魂。體載魂、“白日夢想”。“醫生”,對我而言,隻能成為一種永久的兒時記憶了。也許正是為了彌補這份心理缺憾,我將探尋的目光聚焦或定格於“名醫”,便乃是情理中事了。
    如果說,“東吳名家·藝術家繫列”的編寫與制作緣起於本人的文化理解和兼任藝術學院院長的“便利”以及與馬中紅、陳霖兩位教授的“臭味相投”,那麼,“東吳名家·名醫繫列”編寫與制作能夠成為現實,則是因為我和我的團隊又幸運地遇上了一位“同道”,他就是侯建全先生!在一次偶然閑聊時,建全兄得知了我內心深處的願望和設想,他不僅給予高度褒揚,而且主動要求加入並表示全力支持。這真是應驗了兩旬老話:有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭;踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫。在日常交往中,建全兄給我留下的印像是干練、圓融、義氣,而他對醫院文化建設的深邃理解與執著精神,以及他能跳出自己的“本位”,全方位思考吳地醫學文化傳承與保護的視野和氣度,又使我對他平添一份深深的敬意和尊重。尤其是此間我的工作崗位發生了變動,他依然一如既往地關心、支持此項工作的開展和推進,更是彰顯出“同道”的意蘊與價值、友誼的誠摯和珍貴。
    擁有了建全兄這樣的“同道”,“收藏”行動進展得異常順利。我們的筆墨和鏡頭此次定格與聚焦的幾位名醫也是大家耳熟能詳的:阮長耿院士,被尊為中國的“血小板之父”,成功研制了以SZ(蘇州)命名的繫列單抗,應用於出血與血栓性疾病的基礎與臨床研究,始終堅持不懈地以學術引領中法交流,以科研點亮生命之光。杜子威先生,著名醫學教育家、中國現代神經外科學奠基人之一,制定了首個中國人腦脊髓液蛋白電泳的標準值,培養出中國株人腦惡性膠質瘤體外細胞繫SHG-44,建立了人腦膠質瘤基因文庫,在中國腦外科研究和臨床方面取得卓越成就。董天華先生,蘇州骨科醫學的開創者和奠基人,江蘇省醫學終身成就獎獲得者,學醫、行醫、傳醫七十餘載,德術並舉、澤被後學,仁者情懷、大家風範。蔣文平先生在六十多年的行醫生涯中,在我國心髒電生理領域裡傾注汗水和心血,貢獻智慧和纔能,是一位不畏艱難險阻和不知疲倦的探索者、創新者、開拓者。唐天駟先生是我國著名的骨外科專家,兩次獲得國家科學技術進步二等獎;他主持的“脊柱後路經椎弓根內固定”研究,被譽為我國脊柱外科的一大“裡程碑”,鑄就了脊柱內固定的“金標準”;雖到望九之年,他仍然工作在線,用高超的醫術,幫助無數病人“站穩了身板”“挺直了腰杆”。陳易人先生,是蘇州乃至江蘇全省的知名外科專家,曾經是省內醫學界外科醫學的領頭羊之一;半個多世紀以來,他無私奉獻,不計名利,堅持奮戰在手術臺旁,為千萬個患者解除病痛;他還通過努力,和同事們一起把蘇州大學附屬醫院的外科診療提升到省內一流水平。華潤齡先生從醫半個多世紀,學養深厚,內外兼修;他上承吳門醫派著名老中醫奚鳳霖和陳松齡兩位先生醫脈,秉循吳地優秀傳統文化的傳襲,理法方藥,思路清晰,用藥輕簡,救人無數,在中醫業界和患者當中樹立了良好的口碑,是當代吳門醫派的傑出傳承人和代表醫家之一。李英傑先生,非物質文化遺產項目指定傳承人,潛心於六神丸技藝,一顆匠心守護絕密國藥,將手工微丸技術代代相承,被譽為當代“中醫藥八大家”之一。
    在線試讀
    《範伯群訪談錄》:
    保住氣
    範伯群先生神情安然地坐在圖書滿架的書櫥前,眉宇間是長者的慈祥溫和,但隱約可見傲氣和堅毅,手執一把打開了的折扇,扇面上寫著“百味人生”——這是範先生自己很喜歡的一張照片。八十六年的人生旅途,太多的風風雨雨、坎坎坷坷,多少次似乎被其攫住,甚或在其間僕倒,但終範伯群還是作為強者挺了過來,於是可以淡定地回眸來路,品嘗人生。20世紀初,波普爾在他的《開放的宇宙》一書中談到兩個矛盾的常識:一個是,每一事件總是由在先的某些事件所引起,因而每一事件可以解釋或預言;另一個是,成熟而心智健全的人,總是具有在兩種可能的行為之間自由選擇的能力。這便是所謂“決定論的兩難”:因果律的決定論是對自由選擇的決定論的否定,反之亦然。範伯群先生在一生不斷“被決定”的情境中作出的自由選擇,便是對岡果律的反撥,至少是一種平衡,生命的能量從其中勃發,精神的創造因此而昂揚。
    “隻要還氣,就一定寫”
    楊枝新村,一個坐落在蘇州老城區的小區,東邊門出去是東環路,路的對面屬於蘇州工業園區。小區由東往西是大約300米長的主干道,一路是各種店鋪,賣蔬菜的、賣早點的、賣保健品的、房產中介、健身按摩……西邊門區域,是一家社區醫院和楊枝小學,被甬道和院牆隔開。醫院有人進進出出,都是因為些小毛病,來開點藥、打個點滴什麼的,有的老人就隻是來量個血壓。醫院前的道路和邊上的樓房之間形成了一塊犄角般的空地,如果天不下雨,總是人聲喧嘩。幼兒喧鬧的聲音,與一牆之隔的楊枝小學裡的讀書聲應和著;看孩子的婦女們大聲地聊著家常;偶或有一堆人圍著看下像棋,看的人不時為博弈者的一招棋爭論起來;有汽車從不寬的道路上拐進來的時候,總是伴隨著尖銳的喇叭聲。
    “這裡充滿著生活的熱情”,範伯群先生說。十多年來,他的一篇又一篇的文章、一本又一本的專著就是在這樣的市井之聲中寫出來,發出去,給現代文學研究領域帶來一次又一次的驚喜。在這些文字裡,我們一點也聽不見這嘈雜的聲音。然而,這些文字在某種意義上來說,與這些聲音密切相關,因為它們關注、研討、探究的,就是市民大眾的文學。《範伯群訪談錄》:
    保住氣
    範伯群先生神情安然地坐在圖書滿架的書櫥前,眉宇間是長者的慈祥溫和,但隱約可見傲氣和堅毅,手執一把打開了的折扇,扇面上寫著“百味人生”——這是範先生自己很喜歡的一張照片。八十六年的人生旅途,太多的風風雨雨、坎坎坷坷,多少次似乎被其攫住,甚或在其間僕倒,但終範伯群還是作為強者挺了過來,於是可以淡定地回眸來路,品嘗人生。20世紀初,波普爾在他的《開放的宇宙》一書中談到兩個矛盾的常識:一個是,每一事件總是由在先的某些事件所引起,因而每一事件可以解釋或預言;另一個是,成熟而心智健全的人,總是具有在兩種可能的行為之間自由選擇的能力。這便是所謂“決定論的兩難”:因果律的決定論是對自由選擇的決定論的否定,反之亦然。範伯群先生在一生不斷“被決定”的情境中作出的自由選擇,便是對岡果律的反撥,至少是一種平衡,生命的能量從其中勃發,精神的創造因此而昂揚。
    “隻要還氣,就一定寫”
    楊枝新村,一個坐落在蘇州老城區的小區,東邊門出去是東環路,路的對面屬於蘇州工業園區。小區由東往西是大約300米長的主干道,一路是各種店鋪,賣蔬菜的、賣早點的、賣保健品的、房產中介、健身按摩……西邊門區域,是一家社區醫院和楊枝小學,被甬道和院牆隔開。醫院有人進進出出,都是因為些小毛病,來開點藥、打個點滴什麼的,有的老人就隻是來量個血壓。醫院前的道路和邊上的樓房之間形成了一塊犄角般的空地,如果天不下雨,總是人聲喧嘩。幼兒喧鬧的聲音,與一牆之隔的楊枝小學裡的讀書聲應和著;看孩子的婦女們大聲地聊著家常;偶或有一堆人圍著看下像棋,看的人不時為博弈者的一招棋爭論起來;有汽車從不寬的道路上拐進來的時候,總是伴隨著尖銳的喇叭聲。
    “這裡充滿著生活的熱情”,範伯群先生說。十多年來,他的一篇又一篇的文章、一本又一本的專著就是在這樣的市井之聲中寫出來,發出去,給現代文學研究領域帶來一次又一次的驚喜。在這些文字裡,我們一點也聽不見這嘈雜的聲音。然而,這些文字在某種意義上來說,與這些聲音密切相關,因為它們關注、研討、探究的,就是市民大眾的文學。
    當然,小區裡的人們無意了解這些,隻是知道這醫院邊上的樓裡住著一個年紀很大學問也很大的老先生。天氣好的話,下午4點多鐘,人們會看見他慢慢地走出西邊門,到兩個小區之間的小公園裡和林蔭道上散散步。但他們並不清楚老先生確切的住址。一次,一個多年沒有聯繫的學生遠道而來,事先打聽了地址,卻跑了好幾家也沒找到,原來是打聽來的信息有誤。好在終於有一個聰明的阿姨,想到社區衛生站要求每一個前來看病的人留下自己的地址,就領著他到社區衛生站查閱門診記錄,於是找到了確切的地址。倒是上門服務的順豐快遞小哥們清楚範老師的住址,並且知道老先生總是有很多的書信往來,有時候一包包的書從這裡寄出去。
    2001年範伯群退休,2003年他便將原來的大房子讓給兒孫們,一個人來到楊枝小區的一居室,這樣便可以不受干擾地做他的學問,飲食起居則由一位保姆全部包辦。三十幾平方米的房子,北邊一個雜物間,一個廚房間,都很小。客廳一個大冰箱,一個簡易的四方桌,三把椅子,空地僅可轉身。我次帶學生來拍攝的時候,兩臺攝影機隻能支起一個,另一臺隻好手持。南邊的房間是書房兼臥室,床上時常可見打開的書報雜志,床的對面一大排書架放滿了書。後來我纔知道那些書是常用的,更多的書專門租了一個車庫安放。床的北邊是一排衣櫃,床的南邊靠牆放著一個稍大的桌子,桌上一臺20英寸的顯示器,顯示器左邊是一個7英寸的相框,裡面放著1993年病故的範師母錢林仙女士的黑白照片。再就是一些書、雜志、文稿無規則地占據著桌上的空間,一直延伸到靠著陽臺窗戶前的稍小的桌子上,和其他剪刀、膠水之類的日常小用品安然相處。
    這僅可容膝的空間裡,裝載的卻是一個闊大無邊的精神世界。被復旦大學陳思和教授評價為“20世紀中國文學史研究中的一個裡程碑式的著作”,範先生獨立撰寫的《中國現代通俗文學史(插圖本)》就在這裡完成;他率領第三代學人著述的120萬字《中國現代通俗文學與通俗文化互文研究》,也是在這裡一個字一個字地校訂完畢……
    十多年也就是彈指一揮間,但這鬥室之中凝聚的精神能量,卻讓生命的密度改寫了時間的長度,仿佛扼住了時間之矢的奔突。多年以前,我在範先生散步的時候與他相遇,談起他的近況,他很開心地說:“我沒讀過研究生,現在退休了,在這裡體驗了讀研究生的感覺。”今年采訪他,他又對我說:“我退休以後又讀完了四個大學。”以學制來度量生命的長度,蘊含著範先生的時間體驗和時間觀念,大概隻有從未脫離過學術的人纔有這樣的幽默,隻有將學術研究作為志業的人纔有這般的灑脫。
    1978年,範伯群調入了當時的江蘇師範學院,也就是後來的蘇州大學。他說當時他就立下一個志願,就是要把“文革”以前各種運動浪費的時間補回來。“把浪費的時間補回來”,可以說是那個時代的共同精神,每個人都在以自己的方式,填補歷史的災難造成的空白,整個社會的活力由此進發出來。對範伯群個人來說,這一決定做出來以後,不僅意味著人有了干勁,身上的擔子也重了,蓄積已久的能量也就爆發出來,出了書,有了成就感;而且更為重要的是,它超越了時代,內化為一種個人的習慣,一種身心俱往的自覺意識。他說:“我—直有這個補回來的思想,一直有的,就是說以後就形成一個習慣了。”
    顯然,一種習性的養成,內在的意志和秉性起著重要的作用。實際上,早在“五七干校”的時候,範伯群就與好友曾華鵬商量,不能就此過下去,一定要保持住氣。四十多年後,範伯群回憶起那個時候自己內心的感受:“我現在就算要斷氣了,還應該寫,隻要還氣,就一定寫。社會可能把你壓到你隻能開一個饅頭店、餛飩店的地步,這是你的生活,氣還在。所以,我們那時候就是把讀書寫作當作一種智力遊戲來考慮的。”那時候,他和曾華鵬肯定沒有想到,有一天這智力遊戲會變成鉛印的文字,公開出版的文章和著作。這在不自由的情境中做出的自由選擇,纔使他們身體和心靈保持著韌性,維繫著一種抗力,而終於能戰勝共同命運的擺布。
    ……


     
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