了得網傳記_李宗仁評傳

編輯推薦

李宗仁是中國近代史上的重要人物，也是重要的抗戰將領，在紀念抗日戰爭全面爆發80周年之際，將他的傳奇人生展現給讀者，描繪出在抗日民族統一戰線的旗幟下，一個地方軍閥轉變為抗日名將的人生軌跡。

內容簡介

李宗仁是中國近代史上的著名人物，其平生所為在許多歷史事件中發生過重要影響。他出身微寒，切身體會過平民之苦，而他又曾位極人臣，做過人民的統治者；他鎮壓過共產黨，又與共產黨攜手抗日，為中華民族立下過顯赫戰功；他指揮過與共產黨爭奪江山的戰爭，曾被列為共產黨通緝的第二號戰犯，而*後他又成為了共產黨的座上賓，在中華人民共和國享有殊榮；他是蔣介石的把兄弟，又曾與蔣介石槍炮相向；他曾是國民黨中央政府通緝的要犯，又曾坐過國民黨中央政府的頭把交椅；他熱愛自己的祖國，卻曾離開中國，既沒有留在大陸，也沒有跑到臺灣，而是遠渡重洋在美國當了多年寓公。正由於李宗仁的人生歷史如此坎坷復雜，自然引來了人們對其人生歷史的關注。而本書內容不僅是盡量客觀地描述李宗仁人生的上述傳奇經歷，也包括了以他的經歷所反映出來的近代中國社會歷史進程發展的規律，所謂“評傳”，便也由此而來。

作者簡介

榮維木，中國社會科學院近代史研究所《抗日戰爭研究》原主編；中國社會科學雜志社首席研究員，中國抗日戰爭史學會秘書長；中國口述史研究會副秘書長；中日共同歷史研究中方委員會委員。研究方向包括中國抗日戰爭史，中日關繫史，中共黨史，民國史，史料學與口述史。主要著作有《炮火下的覺醒——盧溝橋事變》、《中國人民解放軍史話》、《日本教科書問題評析》（副主編、合著）、《東亞三國的近現代史》（合著）、《抗日戰爭熱點問題聚焦》（主編、合著）、《中華民族抗日戰爭史》（主編、合著）等；發表論文50餘篇，其中《誰在制造謊言----評日本右翼的軍國主義史觀》獲中宣部第八屆“五個一工程”理論文章入選獎。

章走上軍人之路
一故鄉與家世
二少年時代
三軍校生活
四初涉軍旅

第二章新桂繫的崛起
一自立門戶
二養精蓄銳
三李、黃、白聯盟
四討伐陸榮廷
五平定廣西

第三章參加北伐戰爭章走上軍人之路
一故鄉與家世
二少年時代
三軍校生活
四初涉軍旅

第二章新桂繫的崛起
一自立門戶
二養精蓄銳
三李、黃、白聯盟
四討伐陸榮廷
五平定廣西

第三章參加北伐戰爭
一投靠廣東革命政府
二赴穗策動北伐
三轉戰湘、鄂、贛
四卷入反共逆流

第四章爭奪中樞權力
一逼蔣下野
二秉政南京
三討伐唐生智
四排汪得手、拒蔣未逞

第五章內戰中的沉浮
一倒程奪湘
二裁兵風波
三蔣桂戰爭
四流亡香港、西貢
五聯盟反蔣失敗

第六章建立廣西獨立王國
一老巢新築
二西南開府
三整頓廣西
四 “圍剿”紅軍

第七章豎立抗日大旗
一觀望與遊移
二兩廣事變
三首倡“焦土抗戰”
四參加抗日統一戰線

第八章八年烽火歲月
一北上抗日
二奏捷臺兒莊
三轉戰中原
四堅持抗日立場
五推行“新政”

第九章內爭與內戰
一韜晦北平行轅
二卷入反共內戰
三競選風波
四代理總統

第十章夢幻的後破滅
一勉力收拾殘局
二無奈主持“和談”
三赴險陷入絕境
四絕望出走美國

第十一章後的歸宿
一走下&ldq首”寶座
二寂寞的流亡生活
三海外歸來
四人生旅途的終點

前言

重視名位，是中華民族的心理特點之一。所謂名位，簡單地講，就是名份與位置，它既包容了中國哲學思想中的深奧玄機，又涵蓋了日常生活中被廣泛認可的淺顯道理。如果仔細考察一下中國的歷史，我們便不難發現，無論是對於自然萬物，還是對於社會人事，我們的祖先在很大程度上是把名位作為認識事物、解釋事物的一種尺度。當然，由於認識的對像不同，認識的主體不同，更由於社會時代的不同，名位可以有各種各樣的、甚至是相反的含義。但是，無論名位的含義有多大的差異，作為一種認識事物的心理習慣，人們卻總是在有意或無意地按照自己的方式，在認識事物的過程中，不斷地確定或變化著被認知事物的名位。從這個意義上來說，名位的具體含義並不重要，而重要的卻是這種世代承襲的認知事物的方式本身，它明顯地反映出中國文化的一個特色，這就是孔老夫子所說的：“名不正則言不順”。
名，可以是自然物狀，也可以是社會法理。所謂男女長幼，是名的自然物狀，而所謂尊卑貴賤，則是名的社會法理。名，決定了位，中國謂之中，意乃天下之中，這是老祖宗們綜合了自然物狀與社會法理之後，給自己國家的命名定位。從這個意義上來說，稱中國為瓷器，實在是洋人對中國的不恭。位，亦可以表名，席不正不坐，割不正不食，這是孔夫子教導人們以物狀見法理，是用日常生活中的位，來表道德規範的名。至於人們在社會中的所屬境地，或君或臣，或父或子，或居廟堂之高，或處江湖之遠，每個人都有其社會認可的名位。重視名位，是中華民族的心理特點之一。所謂名位，簡單地講，就是名份與位置，它既包容了中國哲學思想中的深奧玄機，又涵蓋了日常生活中被廣泛認可的淺顯道理。如果仔細考察一下中國的歷史，我們便不難發現，無論是對於自然萬物，還是對於社會人事，我們的祖先在很大程度上是把名位作為認識事物、解釋事物的一種尺度。當然，由於認識的對像不同，認識的主體不同，更由於社會時代的不同，名位可以有各種各樣的、甚至是相反的含義。但是，無論名位的含義有多大的差異，作為一種認識事物的心理習慣，人們卻總是在有意或無意地按照自己的方式，在認識事物的過程中，不斷地確定或變化著被認知事物的名位。從這個意義上來說，名位的具體含義並不重要，而重要的卻是這種世代承襲的認知事物的方式本身，它明顯地反映出中國文化的一個特色，這就是孔老夫子所說的：“名不正則言不順”。
名，可以是自然物狀，也可以是社會法理。所謂男女長幼，是名的自然物狀，而所謂尊卑貴賤，則是名的社會法理。名，決定了位，中國謂之中，意乃天下之中，這是老祖宗們綜合了自然物狀與社會法理之後，給自己國家的命名定位。從這個意義上來說，稱中國為瓷器，實在是洋人對中國的不恭。位，亦可以表名，席不正不坐，割不正不食，這是孔夫子教導人們以物狀見法理，是用日常生活中的位，來表道德規範的名。至於人們在社會中的所屬境地，或君或臣，或父或子，或居廟堂之高，或處江湖之遠，每個人都有其社會認可的名位。
顯而易見，在中國封建社會裡，注重名位的現像，反映出的不僅僅是一種無處不在、無所不包的文化心理，它也反映出統治者維護統治秩序而強加給人們的一種意志。如果仍要從文化的角度來說，它似乎又在某種程度上反映出了血緣文化的痕跡。當了皇上，活著是真命天子，死了叫龍馭上賓，子孫可以龍脈相承，即使改朝換代了，或許也可弄張鐵券丹書護佑身家。天子之下，官宦可以世襲，耕讀可以傳家，即所謂“官有薄狀，家有譜繫”，這在封建宗法社會裡，在以血緣文化為內核的名位心態下，似乎也是天經地義的事情。甚至，由於對名位的重視，中國還出現了一門世界上的學問——譜牒學，它專門研究人的血緣家世，為人的升遷衰落尋找根據。皇上有《玉牒》，官宦有《世譜》，百姓有《家乘》，什麼《宗譜》《族譜》《房譜》《全譜》《分譜》《支譜》等等，名稱無以計數，數量之多，超出正史典冊何止十百千倍。僅美國猶他家譜學會，就搜羅了中國譜書萬種以上，至於民間所藏，更是充棟汗牛。更值得人們思索的現像是，直到人類文明發展到今天的信息時代，續譜之風不僅沒有在中國絕跡，反而死灰復燃，漸成風氣。這難道不正說明，從老祖宗那裡承襲而來的以血緣文化為內核的名位心理，至今還發生著影響嗎？
然而，隨著世道的變化，物境的遷移，名位又不是一成不變的東西。活著的人，或天資分別，或勤惰不同，或機遇有異，人一生中可以大起大落，不斷改變他在社會中所處的位置。或許昨天高居廟堂可以呼風喚雨，今天卻遠處江湖而難能立命安身。在中國歷史上，不是既有過討飯和尚的皇上，又有過捧著金碗要飯的“宰相”嗎？可見，人活著，名位是可以不斷變化的。三十年河東、三十年河西的事情已經屢見不鮮了。
如果說人的沉浮是由個人的原因和社會的條件造成的一種客觀結果，那麼人的名位的變化，又不完全是這樣，尤其是死了的人，社會對其名位的確定，很大程度上隻是一種主觀的評價。當然，對於多數人來說，身後並無改變名位的問題，因為隨著他的死亡，他便失去了社會屬性的名位，僅僅保留了用以確定他是某某的子孫、某某的先人的自然屬性的名位，而這種自然屬性的名位，除了他的後人，恐怕不會有更多的人去注意，因而也就沒有什麼變換名位的問題。但就整個社會而言，有些人身後的名位，卻經常引起人們的關注，或出於這樣與那樣的原因，對他們的生平作出各種不同的評判，因而，在不同的社會背景下，他們身後的社會名位，可能會有很大的改變。這些人，就是通常被人們稱之為歷史人物的人。
當然，歷史人物也是一個邏輯上很不嚴密的概念。在人類發展的歷史長河中，每一個有過生命歷程的人都應該算是歷史人物。但是，對於人類社會的發展，每個人所起的作用卻有很大差別。這個差別既表現在性質上的進步與反動，又表現在程度上的大與小。一般說來，性質上的差別並不決定這個人是否人們關注的歷史人物，而程度上的差別，即無論是進步也好反動也好，他對社會產生的影響的大小，往往纔是他是否被稱之為歷史人物的決定因素。成為歷史人物的人，必然是在社會發展的歷史過程中產生過重大影響的人。從這點來看，歷史人物又是一個被限定了的概念。而我們所說的人的名位的變化，也主要是對這些人而言的，因為隻有他們，纔是人們關注和願意評判的對像。一個在歷史上曾經風雲過的人物，也許他的影響早已在歲月中消失，但是他所留下的歷史，卻永遠會受到後人的評判和褒貶，名位的變化便也從這種評判和褒貶中而產生。
確定人的名位，是人們評價歷史人物的一種習慣方法，但卻不是一種科學方法。為了確定名位，有所謂蓋棺論定，也有所謂平反正名。有時，它可以簡單到非法即儒的地步；有時，它又也可以復雜到對劊子手也要找出他是善人的無數根據的程度。於是，聖人與小丑，暴君與英雄，他們之間的位置可以被顛來倒去，可以根據社會的或是評判者個人的不同需要，給他們加上不同的名頭。這樣一來，因為確定名位而混淆歷史實際的事情就難於避免了。而我以為，評判歷史人物，由於受到社會環境與個人認識方面的種種影響，難免會有一些近於結論性的褒貶之辭，這是正常的也是應當允許的；但是在褒貶的同時，評判者也應該努力擺脫注重名位的心理習慣，既不要把被評判者一下子送上天堂，也不要把他一下子打入地獄。尤其是給歷史人物立傳，為的是給人們評判歷史人物提供依據，因而，敘述歷史更應該努力尊重事實，不要受任何主觀因素的干擾。
發了一通議論，似乎有些不著邊際，但是筆者寫作此書願意努力遵循的一個原則——維護歷史的本來面目，卻是從這裡引發而來的。
本書的傳主李宗仁先生，是中國近現代歷史上的風雲人物。他為官一方，作過省長；他帶兵打仗，是國民黨軍隊的上將。因此，按照一般的名位觀念，他稱得上是尊者。而人們更為看重他的還有一個原因，這就是他作過中華民國的代總統，不管他是否真正掌握了號令天下的實權，按照中國人的傳統心理，從名位上講，他也算是當過一國之君了，當然也可以算是王者了。然而，他一生中多遇坎坷，幾經落魄，生命未以尊者始，亦未以王者終。
李宗仁的一生，是在風雨磨難中度過的。在他的生命旅程中，即有過輝煌時光，亦有過暗淡歲月。他出身微寒，切身體會過平民之苦，而他又曾位極人臣，作過人民的統治者；他鎮壓過共產黨，又與共產黨攜手抗日，為中華民族立下過顯赫戰功；他指揮過與共產黨爭奪江山的戰爭，曾被列為共產黨通輯的二號戰犯，而後他又成了共產黨的座上賓，在中華人民共和國的大陸上享有殊榮；他是蔣介石的把兄弟，又曾與蔣介石槍炮相向；他曾是國民黨中央政府通輯的要犯，又曾坐過國民黨中央政府的頭把交椅；他熱愛自己的祖國，卻曾經離開中國，既沒有留在大陸，也沒有跑到臺灣，而是遠渡重洋在美國當了多年的寓公；他娶過3位妻子，卻一直有兩位太太與他並存於世……
由於社會背景的區別，也由於認識角度的不同，對於李宗仁一生的是非功過，自然也會有不同的評說。但是，無論是怎樣的評說，總要以史實為據。而人們對李宗仁的真實歷史有多少了解呢？大概每個人都不盡相同。李宗仁命運多變，一生動蕩，起落無定，因而即使是與他有直接社會關繫的人，雖然其中有人與之榮辱與共，過從甚密，但卻無人與之相伴終生。於是，有人對李宗仁一生某個階段的歷史，可以了如指掌，而對他另一階段的歷史卻不完全清楚。所幸，李宗仁曾留下口述自傳一部，為人們更多地了解他的生平提供了線索。但是，與任何自傳一樣，作者敘事難免帶有感情的色彩，因此而掩蓋了歷史的真實；也難免因歲月的流逝而衝淡了記憶，因此而誤記了歷史。這對於作者，不應該克求，對於讀者，卻應該留意。也有人在自己的回憶錄中述及李的故事，但由於每個人掌握的史料不同，或是出於其他一些原因，說法容易出現歧異，這也是讀者可以諒解的。
從歷史研究者的角度來看，為歷史人物寫傳，自然要評判筆下人物，但這不應該是作者的主要目的。經驗已經告訴我們，無論是蓋棺論定，還是平反正名，它所反映的僅止是人們在某個社會背景下對評判對像的認識程度，而不能把它看成是對歷史人物的後結論。如果刻意為歷史人物討個說法，往往容易受到名位觀念的影響，或者因循守舊，或者標新立異，反而難以得出正確的結論。這當然是歷史研究者應該極力避免的。為李宗仁寫傳也是一樣，書中免不了要對傳主發些議論。同時，因為筆者也有自己的立場和情感，所以議論中也會帶出有主觀傾向的褒貶。但是，這並不是我寫作此書的主要目的，我所力求達到的目的，是希望通過自己的寫作，盡可能準確地表述歷史的真實，為他人了解李宗仁的生平，進而對其作出個人的評判，提供一些素材。我還希望，讀者能夠像寬宥李宗仁的口述著作和其他人的有關著述中出現的差錯一樣，對這本書中可能出現的錯誤也予以寬宥。我更希望，李宗仁的親朋好友和對李先生的歷史素有研究的專家，能夠對這本書有所指正，以使我增長知識，得到教益。

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