內容簡介
《梁啟超評傳》亦可稱作“梁啟超的思想史”。由於梁的思想一生均隨時而更新，故他的思想變化實是1890—1930年四十年中國思想史的縮影。是康有為今文經學的經世致用的傳統和變易思想，將這位農家子弟帶進了注定要失敗的維新變法的政治運動之中；亡命Et本後，基於對西方自由思想“人本的”、現實的和歷史的考察，使他認同的近代西方的文化價值，在此基礎上提出了通過中西學“結婚”的方式，造就一種民族民主主義的新文化，用以塑造新的“民族之魂”，故有“新民之父”之譽。其後，因主張“政體進化”而與“國體革命論者”發生衝突；又主張通過獎勵生產的道路漸進地邁向社會主義的目標而遭到民生主義者和馬列主義者的共同聲討；次世界大戰結果後，當一代青年高舉西方科學與民主的旗幟之時，他卻一改往日之面目，竟要人們以“吾先哲”的人生哲學來拯救被科學“異化”了的或可能“被異化”的世界。他一生均“不合時宜”，但他身後的歷史表明：拒絕這位改良主義思想家的教導，正是20世紀中國社會大起大落曲折發展的重要原因之一。於21世紀初給這位頗受爭議的歷史人物立傳，就是從他與20世紀中國社會發展的關繫出發，透視梁啟超學術思想的本質。
《梁啟超評傳》亦可稱作“梁啟超的思想史”。由於梁的思想一生均隨時而更新，故他的思想變化實是1890—1930年四十年中國思想史的縮影。是康有為今文經學的經世致用的傳統和變易思想，將這位農家子弟帶進了注定要失敗的維新變法的政治運動之中；亡命Et本後，基於對西方自由思想“人本的”、現實的和歷史的考察，使他認同的近代西方的文化價值，在此基礎上提出了通過中西學“結婚”的方式，造就一種民族民主主義的新文化，用以塑造新的“民族之魂”，故有“新民之父”之譽。其後，因主張“政體進化”而與“國體革命論者”發生衝突；又主張通過獎勵生產的道路漸進地邁向社會主義的目標而遭到民生主義者和馬列主義者的共同聲討；次世界大戰結果後，當一代青年高舉西方科學與民主的旗幟之時，他卻一改往日之面目，竟要人們以“吾先哲”的人生哲學來拯救被科學“異化”了的或可能“被異化”的世界。他一生均“不合時宜”，但他身後的歷史表明：拒絕這位改良主義思想家的教導，正是20世紀中國社會大起大落曲折發展的重要原因之一。於21世紀初給這位頗受爭議的歷史人物立傳，就是從他與20世紀中國社會發展的關繫出發，透視梁啟超學術思想的本質。
譚嗣同是一位“遍遭綱倫之阨”的世家公子，自幼深愛船山天人、道器之學，在中日甲午戰爭慘遭敗局的刺激下，神速地走上了維新變法的道路。他主張，中國惟“盡變西法”方能新生，而每一個中國人，隻有以仁愛之精神，貫通儒、佛、耶三教，力挽狂瀾而救世，纔能真正進入“大同世界”。“百日維新”失敗後，其殉道精神是這位“典型”的改良主義政治家的典型寫照。
