前言 王水照
序章
節 宋代思想史研究的根本問題
一、思想與思想史
二、思想史上的變革期
第二節 道學研究的根本問題
一、什麽是道學
二、道學資料的獨特性
章 北宋的思想運動
節 走向慶歷前後的思想動態
第二節 歐陽修——中央的動向
一、問題之所在
二、理
三、人情
四、自然與簡易
五、從歐陽修到王安石
第三節 陳襄——地方的狀況
一、問題之所在
二、新型講學者
三、講學的內容
四、性善說與顏子好學論
五、《周易講義》的特點
六、陳襄學術的走向
第二章 二程的先行者
節 胡瑗——程頤之師
一、問題之所在
二、樂論與教育論
三、對《易經》的解釋
四、胡瑗學術與程頤
第二節 周程授受再考
一、對周敦頤神話的檢討
二、二程的態度
三、程門的姿態
四、連續與斷絕
第三節 周敦頤在宋代思想史上的地位
一、周敦頤的思想傾向
二、周敦頤思想的來源
三、宋初古文家的性格
四、從周敦頤到二程
第四節 兩種太極圖
一、周敦頤“太極圖”之種種相
二、“太極圖”的思想
第三章 程顥思想的基本結構
一、天理
二、善與惡
三、對佛教的意識
四、萬物一體與敬
五、氣
第四章 程頤思想輿道學的登場
節 程頤思想中所謂的“理一”
一、初期道學者之間的協同感
二、程頤“理一”論的要旨
三、道學的萬物一體觀
四、程頤的“理”概念
五、善惡與訓詁
第二節 檢證“論”的觀點
一、問題之所在
二、道與陰陽
三、性與氣
四、稟氣與氣化
五、感應、盛衰、消長
之氣
第三節 程頤《易傳》的思想
一、《易傳》的意義
二、《周易正義》批判的兩種傾向
三、《周易正義》批判的立足點
四、《易傳》的傾向
五、《周易正義》與胡瑗對易的理解
六、《易傳》對易的理解
七、《易傳》中的“理”
八、《易傳》之諸特徵
第五章 道阜與佛教、道教
節 道學與佛教的議論之“場”和範疇
序說
一、形成了共同的“場”
二、道學之所得
第二節 道學與華嚴教學
序說
一、根據“止”來批判佛教
二、對法界觀的理解
三、程頤《易傳序》的問題
四、理性
五、用以批判佛教的“理”
小結
第三節 就死的問題來看道學對佛教的批判
序說
一、道學的生死觀
二、道學以後
第四節 二程的氣論與道教
一、程顥
二、程頤
第六章 對立者的思想
節 王安石學術的結構
一、問題之所在
二、《周禮義》的特點
三、《字說》的特點
四、王安石的制度論
五、“一道德”之含義
六、王學與道學
第二節 蘇軾思想的輪廓
序說
一、道
二、性
三、天與人
四、科舉
五、佛道
小結
第七章 道學的形成與展開
節 晚年的程頤
序說
一、崇政殿說書
二、流放涪州
三、晚年
第二節 楊時的立場
序說
一、反王學的立場
二、祖述者的立場
小結
結語
節 朱熹在道學史上的地位
第二節 朱熹道統論的特點
一、兩重正統性
二、與傳燈論的差異
三、師道論
四、相反的兩種要素
五、道統論的去向
中文版後記