第一章
中國民族意識和國土意識的形成 001
原中國人的發現 004
中國各地的新石器文化 005
青銅文化與早期王朝的出現 008
先史時代的民族集團 011
夏人與夏王朝 013
夏名稱的擴展—諸夏的共同體意識 015
夏與夷的關繫 018
“中國”稱謂與早期的含義 020
“中國”含義的變化 024
秦與China 028
漢人的稱號及其用法 031

第二章
中華思想與天下觀念 037
對異族的差別意識 039
容納夷狄的思想 044
天下觀念的形成 048
天下的世界構造 056
天下一統的理論 061

第三章
中國對異族統治的原型—秦漢 065
秦律所見的異族統治 067
萬裡長城的意義 072
漢與匈奴的鄰敵關繫 074
匈奴的歸降與屬國制 076
呼韓邪單於的入朝與外臣、冊封、羈縻之制 080
統治異族的諸面相 084

第四章
前往異域的人們 089
和蕃公主的緣起 091
王昭君的悲劇 094
王昭君故事的流傳 096
李陵和蘇武 099
班超與西域 103
異域住民的立場 107

第五章
中國內部的異族國家—魏晉南北朝 109
胡族潛入中國 113
胡族國家的建設 116
民族遷徙和民眾流動 118
北魏的漢化過程 123
北朝和北方遊牧國家的和親關繫 127

第六章
東方諸國視野中的中華世界（一） 4 世紀以前 131
倭國的朝貢與金印 134
卑彌呼的冊封 139
高句麗與慕容燕—新冊封形態 145
高句麗內部的漢人社會 150
百濟、新羅的勃興與國際關繫 154

第七章
東方諸國視野中的中華世界（二） 5—6 世紀 161
高句麗、百濟、倭與江南通交 163
冊封的效用之一—都督六國諸軍事的意義 169
冊封的效用之二—中國官位的作用 172
朝鮮三國與南北兩王朝 181
中國皇帝的權力與《職貢圖》 194

第八章
中華的世界帝國—隋唐（一） 隆盛期 197
隋、突厥之間的君臣關繫與通婚政策 201
隋的建立與朝鮮三國 206
煬帝時期的高句麗遠征 209
日本的對隋外交 213
“日出處”國書未在《日本書紀》中記載？ 219
唐對突厥、鐵勒等的征服與羈縻州統治 224
隋、唐的西域經營 229

第九章
中華的世界帝國—隋唐（二） 變革期 235
唐對朝鮮政策與新羅的統一 237
突厥的復興與回鶻的強盛 242
吐蕃與唐的戰爭和會盟 246
和蕃公主的對像和效用 250
日本遣唐使的推移 258
遣唐使與日本的地位 262
律令制的傳播 271

第十章
移居中國的人們 279
外國人遷入的由來 281
歸化中國與歸化人待遇 287
在唐外國人的待遇 290

結 語 297

前 言

本書是從中國史研究者立場考察的古代東亞史。所謂東亞，主要指稱中國、朝鮮和日本，其中，中國北方諸民族與東方諸民族所承載的歷史角色是重要的研究對像。
中國北方遊牧民族和狩獵民族眾多，他們跨越了西方的中亞草原和綠洲地帶，可以將之總體視為一個獨立的“內陸亞洲世界”。盡管如此，在討論以中國為中心的東亞歷史時，仍不能將其與北亞及中亞諸民族的關繫排除在外。中國施用於日本和朝鮮的政策，也多是在處理與北亞諸民族的關繫過程中產生的。因此本書所論述的東亞史，包括北亞和中亞各民族。日本、朝鮮、中國三國的關繫是東亞世界整體的一部分，東亞世界整體的動向是這三國關繫形成的背景。
東亞世界包含日本，因此關於日本、朝鮮的敘述較多是理所當然的。與北亞等的關繫也包含在內，我們想盡可能具體地闡述這些內容。本書的目的不是記述中國的外交史，所以並不打算逐一敘述諸國家間的關繫。本書的目的是通過具體事例把中國與諸民族國家的關繫形式和體繫，或者說，是把由這些民族、國家構成的世界的特征作為討論對像，這一點是筆者想要事先強調的。
在東亞最先產生高度文明的是中國。中國產生的文明影響到周邊地區，並促進了周邊諸民族的勃興，包羅諸民族的東亞世界遂得以形成。因此在東亞世界中，中國扮演了中心角色。成為東亞世界中心的中國人，不能不思考如何組織這個世界。由此形成的，是中華與夷狄構成天下這一思想，即俗稱的中華思想。中華思想代表東亞的先進文明，也將異族包含在內考量，形成了作為整體的世界。當時以中國為中心的世界，或許可以稱作“中華世界”。美國代表性的中國研究者費正清將此稱為“中國的世界秩序”。傳統的世界觀原封不動地維持到今天的話，很可能會誤國，但是如果結合今天的政治情形對這一世界觀做出修正，那它大概會作為中華民族的遺產發揮重要作用。
但是，傳統的中華思想是中國單方面的想法，與周邊諸民族無關。然而，在東亞歷史發展的過程中，有些事情並非如此。首先，在中國文明的影響下，諸民族勃興，君主權壯大，在直面如何強化君主權力、建立國家組織這一課題時，作為範本的隻有中國。這樣一來，當向中國學習君主集權和國家的運作方式時，作為其組成部分的中華思想也被引入了各國。以古代日本為例，這一觀念將天皇比擬為治理天下的天子，將蝦夷、熊襲、隼人作為從屬於日本的夷狄，將朝鮮諸國作為朝貢國來對待。雖說存在朝鮮諸國如何應對此事的問題，但朝鮮諸國還是引進了中華思想。其次，向中國學習的這些國家，接受了以中國為中心的華夷國際秩序，並積極地融入其中，這些事例將在書中具體敘述，同時，東亞這些國家也按照從中國獲得的官位等，確定了諸國的國際秩序。西嶋定生把這種國際秩序稱作冊封體制，並將其視為東亞國家間關繫的規制。對此，鬼頭清明認為，各國內部統治體制的矛盾和各國統治者集團間的國際利害關繫很重要，誠然如此，但筆者在本書中想要把焦點放在，正因為各國存在那樣的矛盾和利害關繫，纔加入以中國為中心的體制這件事情上。
慎重起見，必須要先說明一點，本書雖說是以中國為中心論述，但並不像中國學界那樣將諸民族的歷史作為中國史的組成部分來闡發。將今日中國疆域內少數民族的歷史作為中國史敘述雖有其道理，但是必須注意，在古代無論是中國的範圍還是諸民族的分布，都與今日不同，將其作為中國史敘述，是符合包含多種少數民族的中國謀求各民族團結這一顯著現實的。總而言之，筆者想要事先說明，本書所考慮的是中國和諸民族、國家構成的一個世界。
本書由論述中華思想形成的第一部分（第一、二章），和基於此主要論述秦漢以後中國與諸民族關繫的第二部分（第三章以後）構成。中華思想是在漢族與諸民族的關繫中自覺形成的，因此首先論述漢族的民族形成。由於本書是闡述這之後的民族關繫史的作品，所以大量使用“民族”這一用語。慎重地說，此處的“民族” 稱為ethnos 比較好。有學者認為，真正的民族是在近代形成的，確實，所謂nation 指的是近代以來諸民族形成的國家，是各民族成員作為國民而享有權利的國民國家。可是在民族的概念中，也有像德語volk 一樣重視血緣，並且因此將近代以前的歷史包含在內的情況。此外，也有像美國那樣由各種繫統的民族集團凝聚而形成國民國家的情況，這種民族集團被稱作ethnicity、ethic group 等。ethnicity 的問題是，即使是早已形成國民國家的歐洲諸國，近年也存在各種民族集團作為難民或勞工遷移的傾向，日本的外國勞工問題也不例外。可以說，這一傾向隨著歐洲共同體其他方面的一體化動向，將會質疑nation 本身的存在形式。
如此看來，給民族下定義很難，它與人種、種族不同，無疑指的是在一定歷史進程中形成的，具有語言、習慣、生活方式等共有文化和共同歸屬意識的集團。如果民族是歷史的產物，那麼民族的範圍和內容也將隨時代而變化，近代的nation 也不例外。在中國學界，新中國成立後不久，範文瀾提出了中國民族形成於秦漢時期的見解，反駁了民族直到近代纔形成的觀點。此後，學者圍繞中國民族起源於先秦時期的哪個時間點，展開了論爭。日本和中國似乎自古以來便習慣使用“民族”這一用語，但也正如範文瀾的論文所揭示的那樣，東亞有些地方的歷史情況是，很多國家早就實現了國家統一，確立了一定的同類意識。然而古代的國家，以及國家與國家間的關繫，與近代的情況迥然不同，因此本書也試圖盡可能地思考其與近代的差異。中華世界的特征若能由此浮現，將是本人之大幸。
本書所引用中國原典的文章，已盡可能地翻譯成了現代語，需要考證的，與日本有關的文章，以及膾炙人口的文章，遵從漢語原文。

唐對突厥、鐵勒等的征服與羈縻州統治
隋末混亂時期，突厥脫隋自立。如前所述，隋末群雄中稱臣事之者眾多，有記載顯示，在群雄之中興起的唐也一度向突厥稱臣。雖然也有對此持懷疑態度的研究者，但是至少唐在攻陷隋都長安時曾獲得突厥的援助。因此，唐初突厥勢力尚強，經常侵寇唐土。其間，突厥啟民可汗之子始畢、處羅、頡利三人先後繼立可汗，全都以啟民可汗迎娶的隋朝大義公主為妻。唐與突厥固然是鄰敵關繫，但是唐朝送至突厥的書簡變成了傳達中國皇帝命令的詔敕形式，突厥憤而發動侵略。在這樣的情況下，雖然唐朝皇帝的文書中，中華世界的天子意識顯露無疑，但突厥也擁有對此說不的實力。武德九年（626）太宗即位，隨即與頡利結為同盟。可以說，當時的唐王朝是竭盡全力地抵御突厥
的侵略。
次年，隸屬突厥、居於北方的鐵勒諸部造反，其中的薛延陀首稱可汗。貞觀三年（629），唐朝乘機出兵北方，在來年俘虜了頡利可汗，摧毀了突厥國家。由此，突厥大
眾四散，其中一部分逃往薛延陀和西域，大部分投降唐朝，其數量多達數十萬。
經此，唐朝根據以往的異族統治政策，並未廢止冊封其君長的做法。對這些人的處理方式，朝廷上出現了分歧，最終決定讓其在北方邊境內外居住，采取設置都督府和州的統治形式。在突厥可汗所在的今內蒙古，設置定襄都督府和雲中都督府，其下轄六州，在北方邊境內建四州，關於這些府州的名稱和設置年代眾說紛纭。[1] 而且，這些府州同中國內地的府州縣有所區別，被稱為“羈縻州”。關於羈縻州，《新唐書·地理志》有整理和記述，其開頭如下：

唐興，初未暇於四夷，自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領為都督、刺史，皆得世襲。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護所領，著於令式。

這雖然是依據保存異族社會而進行統治的羈縻傳統，但是設置了都督府、州縣，使之一並被編入官僚體制之中。這種體制被稱為羈縻州。
正如前述，突厥有多位可汗。唐初將隋淮南公主嫁給同頡利可汗對抗的突利可汗為妻。唐朝瞄準這個契機，李世民（後來的太宗）與他結為兄弟之盟。頡利的勢力崩潰之後，唐朝封他為北平郡王，不希望他統治突厥全體。他一死，其弟結社率擁立突利之子，在貞觀十三年（639）發動叛亂，襲擊了太宗營帳。因此，在唐朝內部，認為突厥族居住在中國內地過於危險的意見高漲，有人提出讓他們全部遷移到黃河以北的內蒙古之地，冊封可汗一族的阿史那思摩為乙彌泥孰俟利苾可汗，以統率突厥部眾。這是在羈縻州體制內復活一部分突厥舊統治體制的方案，但是突厥人並非全都服從思摩，他們再次渡過黃河進入中原。
這一事態的起因，是思摩執著於同北方的薛延陀作戰。於是，貞觀二十年（646），唐朝進攻薛延陀，使其勢力覆滅，翌年實行六府七州的羈縻州體制，為統治鐵勒諸部而任命其酋長為都督、刺史。而且，還在其上設立燕然都護府以監領。這些內容整理如下（據《唐會要》卷七三“安北都護府”條、《舊唐書·鐵勒傳》）。
燕然都護府設置在今內蒙古，位於鐵勒諸部的入貢道路之上。後來唐在鐵勒西北的黠戛斯族之地又設立了堅昆都督府，由此，在其周邊增置的州，也歸燕然都護府統轄。
其後，唐朝討破鐵勒諸部叛亂，在高宗龍朔三年（663）設置了下列都護府，以統轄突厥、鐵勒（前揭《唐會要》卷七三“安北都護府”條）。

雲中都護府（後為單於都護府）—設立於今內蒙古，統轄定襄、雲中兩個都督府之下的突厥。瀚海都護府（後為安北都護府）—燕然都護府遷移到今蒙古國，主要統轄鐵勒諸部。

到貞觀二十二年（648），唐朝在突厥的東方，位於今天中國東北西部的契丹、奚之地置羈縻州，設置了松漠、饒樂兩個都督府，契丹與奚的君長被任命為都督，其下部
族置州， 族長被任命為刺史（《新唐書· 契丹傳》《新唐書·奚傳》）。
由此，羈縻州的統治方式大體完成，這一方式與前代的通婚政策或冊封關繫相比，中國對異族的支配進一步加強了。根據羈縻的傳統，諸民族的自治一度得到了承認，對於突厥和鐵勒來說，不存在統一統治他們的君主。而這些君主，是歷來通婚和冊封的對像。羈縻州制度下，諸部族被分割，置於更低階的首領治下。更為重要的是，唐朝在其上設立都護府，派遣官吏、軍隊予以監督。通過這些都護府的官吏，唐政府的命令直達都督、刺史等。當然，在前代，諸國的君主會被任命為都督諸軍事或者各州的刺史，隻是由於中國王朝弱化，事實上那無異於冊封。然而，唐代並非冊封那種君主和君主之間個人的關繫，而是建立了繫統化的官僚體制。隨著唐朝征服的推進，這種羈縻州體制通過都護府擴大到了周邊各地。據《新唐書·地理志》載，唐朝大約有856 個羈縻府州。與之相對二十八年（740），中國內地一般的府、州共有有328 個，因而羈縻州更為普及。下面考察他們的普及和變遷的大體形勢。