了得網歷史_新史學·第十一輯：職業歷史學家與大眾歷史學家

編輯推薦

《新史學(第11輯):職業歷史學家與大眾歷史學家》各篇的內容雖然看似瑣碎龐雜互不相關，但整體的謀篇布局卻均統領在達恩頓的新文化史概念之下，旨在說明18世紀法國社會的特性。其研究在時間和空間上主要集中在18世紀的法國社會，依照不同的社會群體和階級結構，自下而上地審視從*普通的農民、工匠，到中產階級、知識分子等的精神世界。

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內容簡介

《新史學》被中國社會科學研究評價中心正式列為“中文社會科學引文索引來源集刊”（CSSCI），與美國多家史學雜志合作，注重國外史學理論的發展，加強國內與國家間的交流。《新史學(第11輯):職業歷史學家與大眾歷史學家》外文名：NewHistoryProfessionalandPopularHistorians。以“職業歷史學家與大眾歷史學家”為主題，下設“新文化史”、“史學史與史學理論”、“專題研究”、“評論”、“講壇”和“文獻與史料”六個欄目，刊載了斯坦凡·貝格爾的《職業歷史學家與大眾歷史學家，1800-1900-2000》、李根、周鞏固的《卡羅·金茲堡的文化史研究評述》以及梁艷春的《娜塔莉·澤蒙·戴維斯與敘述史學》等主題文章，以及古埃及塞得節、斯巴達政制等專題研究文章，共25篇。有利於了解國外史學的*發展，特別是理論方法論上的新發展和新變化，加強我國史學與國際史學的對話。

作者簡介

陳恆，教授、博士生導師，現為上海師範大學人文與傳播學院副院長。耿相新，男，1964年6月生，1985年加入中國共產黨，同年7月參加工作，現任全國優秀出版社大像出版社總編輯、中共大像出版社支部書記。自1988年以來，耿相新同志策劃、責編、主編的圖書9次獲得*大獎，11次獲得省級獎。獲*大獎的9種分別為：2004年責編的《鄧小平手跡選》獲第十四屆中國圖書獎特別獎；2004年主編的《尋根》雜志獲第三屆國家期刊獎提名獎；2003年責編的《朱仙鎮木板年畫》獲第二屆全國優秀藝術圖書獎二等獎；2003年策劃的《中國邊疆通史叢書》獲第四屆國家圖書獎提名獎；2002年策劃的《中國邊疆經略史》獲中宣部“五個一工程”一本好書獎；2002年主編的《尋根》雜志獲第二屆國家期刊獎社科重點期刊獎；1994年責編的《安陽殷墟青銅器》獲1992-1993年全國古籍優秀圖書獎；1992年責編的《中國史書目提要》獲1988-1991年全國古籍優秀圖書獎；1992年責編的《中國儒學史》獲1988-1991年全國古籍優秀圖書獎。此外，2005年責編的《天邊的彩虹》獲“中國美圖書獎”。耿相新總編是河南省同時獲得*三大獎的出版工作者。

新文化史
羅伯特·達恩頓與新文化史
周兵文
卡羅·金茲堡的文化史研究評述
李根周鞏固文
娜塔莉·澤蒙·戴維斯與敘述史學
梁艷春文
沙龍：法蘭西的文化像征與民族記憶
洪慶明文
對國家性和地區性歷史博物館“歐洲化”的反思和建議
尤塔·舒曼蘇珊·波普文

史學史與史學理
德羅伊森歷史理論中的“現時代史”

新文化史

羅伯特·達恩頓與新文化史

周兵文

卡羅·金茲堡的文化史研究評述

李根周鞏固文

娜塔莉·澤蒙·戴維斯與敘述史學

梁艷春文

沙龍：法蘭西的文化像征與民族記憶

洪慶明文

對國家性和地區性歷史博物館“歐洲化”的反思和建議

尤塔·舒曼蘇珊·波普文

史學史與史學理

德羅伊森歷史理論中的“現時代史”

阿圖爾·阿爾法克斯·阿西斯文

職業歷史學家與大眾歷史學家，1800—1900—2000

斯坦凡·貝格爾文

耶日·托波爾斯基史學思想的歷史認識論探析

梁民愫文

約翰·波考克的哈林頓研究

左敏文

布魯斯·馬茲利什的“新全球史”探索

劉文明田汝英文

論歷史事實的概念及其理論誤區——關於重建客觀史學理論基礎的一個反思

卓立文

專題研究

古埃及塞德節：研究與重構

郭子林文

祝宏俊文

艾約瑟對西方古典文化的引介和傳播

陳德正文

《萬國史記》與西洋政學知識之傳入

胡其柱賈永梅文

從High Enlightenment概念的譯名談起

於艷茹文

埃及公民社會與政治民主化問題的歷史探究

王泰文

帕森斯和哈佛大學社會學繫

張弛文

美國文化關繫處歷史探析

辛兆義董小川文

略論《左傳》引《詩》

儲玲玲文

從唐人小說看科舉士子漫遊聚會的風習

俞鋼和慶鋒文
<代的以人償債與折庸抵債：蒙古法與漢法的相互影響

喬志勇文

評論

宏觀性世界歷史的建構——麥克尼爾《西方的興起》述評

黃紅霞文

講壇

亞洲主義思想的解析

姜克實文

文獻與史料

斯巴達政制

色諾芬文

在線試讀

羅伯特達恩頓與新文化史/周兵文
【提要】本文以美國歷史學家羅伯特達恩頓及其新文化史研究為題。由其代表作《屠貓記》中所展開的人類學與歷史學的跨學科研究入手，探討其有關新文化史的方法及觀念。進而深入到他文化史研究的另一新興領域——書籍史與閱讀史，更嘗試思考和展望在進入互聯網時代後新媒體對歷史學所帶來的影響。
【關鍵詞】羅伯特達恩頓新文化史書籍史閱讀史
對於美國歷史學家羅伯特達恩頓(RobertDarnton)，國內學界並不陌生。這位以《屠貓記》-書飲譽史壇的歷史學家，是當代西方新文化史研究的代表人物之一，他在研究中體現出非常強烈的人類學傾向，甚至將歷史學看作為一種“人類學的歷史學”或“人種志的歷史學’’(ethnographichistory)。20世紀80年代初，達恩頓曾與人類學家克利福德吉爾茨(CliffordGeertz)在普林斯頓大學合作開設了一門嘗試進行歷史學與文化人類學跨學科交叉研究的討論班課程，並以此課的講義為基礎於1984年出版了《屠貓記》一書。在書中他提出了一個基本的問題：人類學的方法是否同樣可以適用於歷史學家對於文本的研究？這本書甫一問世，即很快登上了各大暢銷書排行榜的前列，它同時向專業的歷史學家和普通讀者展示了一種別具一格的歷史研究取向，從一個獨特的視角、用一種全新的方法對我們過去自以為熟知的歷史進行了生動而全新的解讀和闡釋。在導言中，達恩頓明確地對這種新視角、新方法進行了說明：“本書所要研究的是18世紀法國的思維方式。它試圖不僅展示人們的所思所想，還有他們是如何思考的——他們是如何構想世界，並賦予其意義、注入感情的。不過研究並沒有遵循思想史的正途，而是走了在法國被稱為心態史的這條蹊徑。盡管在英語中它還沒有一個相應的名稱，但還是可以統稱之為文化史；因為它采用了一種同人類學家研究異域文化時相同的方法來處理我們自己的文明。這是一種帶有人種志特點的歷史學。”
如達恩頓在引文中所表白的，他以為的文化史，是突破了傳統思想史之後，通過借鋻人類學方法在年鋻學派心態史基礎上所作的進一步發展。如果再結合到其新文化史研究中的另一重要領域——閱讀史，則亦可以看作是對年鋻學派所開闢的“書籍史”研究的一種拓展。因此，吉爾茨的人類學和法國年鋻學派史學是達恩頓史學思想的兩個主要的來源。本文將首先從《屠貓記》一書人手，通過結合對該書研究和寫作中的特點的評析，重點探討達恩頓以人類學為取向的新文化史觀；此外，聯繫其有關文化史、歷史人類學和新文化史的其他論述與實踐，比較他與新一代年鋻學派之間的聯繫和發展。羅伯特達恩頓與新文化史/周兵文

【提要】本文以美國歷史學家羅伯特達恩頓及其新文化史研究為題。由其代表作《屠貓記》中所展開的人類學與歷史學的跨學科研究入手，探討其有關新文化史的方法及觀念。進而深入到他文化史研究的另一新興領域——書籍史與閱讀史，更嘗試思考和展望在進入互聯網時代後新媒體對歷史學所帶來的影響。

【關鍵詞】羅伯特達恩頓新文化史書籍史閱讀史

對於美國歷史學家羅伯特達恩頓(RobertDarnton)，國內學界並不陌生。這位以《屠貓記》-書飲譽史壇的歷史學家，是當代西方新文化史研究的代表人物之一，他在研究中體現出非常強烈的人類學傾向，甚至將歷史學看作為一種“人類學的歷史學”或“人種志的歷史學’’(ethnographichistory)。20世紀80年代初，達恩頓曾與人類學家克利福德吉爾茨(CliffordGeertz)在普林斯頓大學合作開設了一門嘗試進行歷史學與文化人類學跨學科交叉研究的討論班課程，並以此課的講義為基礎於1984年出版了《屠貓記》一書。在書中他提出了一個基本的問題：人類學的方法是否同樣可以適用於歷史學家對於文本的研究？這本書甫一問世，即很快登上了各大暢銷書排行榜的前列，它同時向專業的歷史學家和普通讀者展示了一種別具一格的歷史研究取向，從一個獨特的視角、用一種全新的方法對我們過去自以為熟知的歷史進行了生動而全新的解讀和闡釋。在導言中，達恩頓明確地對這種新視角、新方法進行了說明：“本書所要研究的是18世紀法國的思維方式。它試圖不僅展示人們的所思所想，還有他們是如何思考的——他們是如何構想世界，並賦予其意義、注入感情的。不過研究並沒有遵循思想史的正途，而是走了在法國被稱為心態史的這條蹊徑。盡管在英語中它還沒有一個相應的名稱，但還是可以統稱之為文化史；因為它采用了一種同人類學家研究異域文化時相同的方法來處理我們自己的文明。這是一種帶有人種志特點的歷史學。”

如達恩頓在引文中所表白的，他以為的文化史，是突破了傳統思想史之後，通過借鋻人類學方法在年鋻學派心態史基礎上所作的進一步發展。如果再結合到其新文化史研究中的另一重要領域——閱讀史，則亦可以看作是對年鋻學派所開闢的“書籍史”研究的一種拓展。因此，吉爾茨的人類學和法國年鋻學派史學是達恩頓史學思想的兩個主要的來源。本文將首先從《屠貓記》一書人手，通過結合對該書研究和寫作中的特點的評析，重點探討達恩頓以人類學為取向的新文化史觀；此外，聯繫其有關文化史、歷史人類學和新文化史的其他論述與實踐，比較他與新一代年鋻學派之間的聯繫和發展。

與人類學主要以田野調查、現場訪談作為其研究的基礎不同，歷史研究需要突破時間的維度，並依靠以文本為主的史料而展開。在達恩頓那裡，18世紀法國波旁王朝舊制度下留存的大量珍貴檔案就是他所要探尋的異邦他國，是其歷史研究中掘之不盡的資料寶藏。西方新文化史研究的勃興乃至整個當代史學研究的發展，正是建立在大量新材料的重新發掘基礎上的，再加上運用新的理論、方法的解讀和詮釋，從而給歷史研究帶來了新的面貌。達恩頓寫道：“我相信，沒有什麼方法比徜徉在檔案館更好的了。……通過細細瀏覽那些晦澀難懂的文件，我們也許能夠揭開一個迥異的意義體繫。線索甚至會引領我們進入到一個陌生而奇妙的世界觀中。”《屠貓記》書的寫作正是通過對各種新史料的重新檢視而展開的，這些史料有的是新被發現的，有的是在傳統的歷史研究中被視為毫無價值的，有的是人們熟知並已有定論的，但達恩頓卻采用獨特的視角將它們詮釋出新的意義來。在《屠貓記》一書中，達恩頓以一個個文本作為基礎來展開分析，構成了若干項獨立的具體而微的文化史個案研究。為了讓讀者不僅能夠了解作者本人的觀念和對歷史的研究，達恩頓還希望他們能夠自己去閱讀他所選用的那文本，從中得出自己的結論，不論是贊同的，還是反對的。因此在每一個篇目後，達恩頓都把他所用的原始文本附錄於後。這一點充分體現了他將《屠貓記》-書所做的研究作為一項實驗性的探索，更多地是強調方法和手段，並不強求讀者在結論上同作者達成完全的一致。

各篇的內容雖然看似瑣碎龐雜互不相關，但整體的謀篇布局卻均統領在達恩頓的新文化史概念之下，旨在說明18世紀法國社會的特性。其研究在時間和空間上主要集中在18世紀的法國社會，依照不同的社會群體和階級結構，自下而上地審視從普通的農民、工匠，到中產階級、知識分子等的精神世界。

在章“農民講故事：鵝媽媽的涵義”中，作者從“小紅帽”這個耳熟能詳的童話故事人手，通過對童話從民間口頭傳說到整理成文的過程的追溯，以及對原始的版本中的種種社會與文化意義的解讀，展示出了在進人工業化時代之前的法國農民中不為人所知的精神狀態。達恩頓認為，在“小紅帽”的故事被後來的民俗學家收集整理編纂出版之前，在近代早期的歐洲便口頭流傳著大量類似的民間傳說和故事，尤其在文化相對落後的農村地區更是非常普遍。不同於我們今天所看到的經過了後人無數次加工修飾過的文學版本，那時的民間故事要樸實直自得多，甚至還有些粗俗和野蠻。達恩頓在書中引用了“小紅帽”故事的一個早期版本，在這個版本的故事中，結尾並沒有獵人出現殺死惡狼救出外婆和小紅帽的圓滿結局，而是可憐的小紅帽和外婆一起都成了狼的腹中美餐，整個故事聽來都是血淋淋的。狼的兇殘，人的無知，以及現實世界的殘酷，完全展現在我們眼前。細看這樣的情節背後，其實正是18世紀以前法國、乃至整個西歐農村生活的真實反映。

如果僅僅從這樣一則“小紅帽”的故事和文本就事論事地分析其中潛藏的社會心態，並得出某種結論的話，不免流於簡單。達恩頓所做的並不止於此，他細細梳理了從心理學家到民俗學家對這樣一種原始的文本及其隱含意義所進行過的各種研究，介紹了從中世紀以來西歐各種民間口頭文學的流傳演變，引用了其他一些民間故事的內容作為旁證，結合當時農村生活的一些基本事實，將之作為在印刷術和教育普及以前法國乃至西歐農村的一種普遍現像來加以討論。其中所反映出的，正是那時候農民們中所流行的文化，“表現了如今業已消失的一個農民社會的情欲、價值、興趣和態度。”在文章中所體現出的資料的豐瞻、考證的翔實、分析的細致和方法的運用，無不體現出了一個歷史學家的深厚功底。

此後的幾章，達恩頓同樣是利用史料進行分析，但展現的卻又是歷史上不同社會階層的世界觀。第二章“工人造反：若聖瑟韋亨的屠貓記”，分析的是一群城市手工業者的民間信仰；第三章“一個資產階級梳理他的世界：作為文本的城市”，則是從一個外省的資產階級眼中觀察的城市生活，接著他又把視線轉向了巴黎和知識分子的世界；第四章“一個警探整理文件：知識共和國的剖析”，通過一名警察保留下的各種文件資料，來看他們表述現實的獨特方式；第五章“哲學家修剪知識之樹：《百科全書》的認識論模式”，對啟蒙運動的重要文獻《百科全書》從認識論的角度進行了爬梳；第六章“讀者對盧梭的回應：浪漫主義感性的構塑”，根據讀者對盧梭著作的反映和回響，顛覆了傳統思想史的研究路徑，由思想的傳播和接受的角度來說明盧梭的作品和思想在當時的讀者群中的廣泛影響。

達恩頓寫道：“閱讀的觀念貫穿於全書各章，因為可以像讀一則民間故事或一篇哲學文本那樣去閱讀一項儀式或一座城市。分析的模式也許千變萬化，但在每一個事例中都可以通過閱讀了解其意義——各個時代所刻錄下的意義都保存在他們對世界的認識中。”就像人類學家解讀一個原始的文化並獲知其意義一樣，文化史家可以通過解讀文本揭示其內在，這是達恩頓新文化史觀基本的方法論原則之一。閱讀達恩頓的作品，就像是跟隨一位人類學家走進一個遙遠的文化之中，去釋讀一個又一個陌生的文化符號與像征。

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