前言

“歷史之父”的含義

“歷史之父希羅多德”這一詞語通過世界史教科書等作為一個習語廣為傳播，想必有不少人還知道這個詞始出於古羅馬文人、政治家西塞前106—前43年）。但若重新審視這個詞出現的文脈，則會發現難以判斷西塞羅是在贊揚希羅多德還是在貶低他。西塞羅被其弟問到書寫歷史與作詩時所應遵守的法則是否不同時，做出了如下回答——

當然了，昆圖斯。歷史的判斷基準是全部遵從事實，而詩歌的判斷基準則是快樂與愉悅。即使如此，歷史之父希羅多德和忒奧波姆頗思則寫了許多創作上的故事。

——西塞羅《論法律》1·15。岡道男譯本

西塞羅在其他作品當中（《論占卜》2·116）也對希羅多德進行了批判。他認為呂底亞王克洛伊索斯收到戴爾波伊的神托是希羅多德所捏造的。當時普遍看法認為“希羅多德是說謊者”，這從上述認為歷史之父的作品充滿虛構故事（fabula）的言論中可見一斑。

那麼，“歷史之父”（pater historiae）這一詞語到底具有什麼樣的含義前63年，由於及時粉碎了喀提林的陰謀，西塞羅獲得了“救國英雄·祖國之父”（pater patriae）的稱號，而且他本人也十分喜歡這個稱號，所以“歷史之父”應該也不是貶義的。這個“父”的意思，應該和凱末爾被賜予姓氏“Atatürk（阿塔土克）”（土耳其人之父）、莫罕達斯·甘地被敬稱為“印度獨立之父”的“父”是一樣的。

但是，英國著名古代史學家德·聖·克魯瓦（G.E.M.de Ste.Croix）在演講中曾經以開玩笑的形式說過，在希羅多德的下一代纔誕生了真正意義上的歷史學家，所以在這層意義上他是歷史之父。所謂的下一代是指修昔底前460年前後—前400年前後）。即便將修昔底德視為希羅多德的後繼者，但需要注意的是，他是從批判希羅多德出發的，限定地域和時代，僅對伯羅奔尼撒戰爭進行了記述。希羅多德流的書寫態度則是將想像延伸到人類居住世界的盡頭，極力追溯記錄與流傳言說的源頭，描述範圍涵括人類世界和自然世界的森羅萬像。但在他之後並未出現這種書寫態度的繼承者。

歷史記述的兩大流派

一般認為，古代歷史記述的經典之作、即有模仿價值的作品分別是希羅多德的《歷史（希臘波斯戰爭史）》、修昔底德的《歷史（伯羅奔尼撒戰爭史）》和色諾芬的《希臘史》。哈利卡那索斯的狄奧尼修斯（活前25年前後）曾經對希羅多德和修昔底德從主題和文體上進行了比較評論，認為這兩人是卓絕非凡的。但是兩人在後世所得到的待遇卻有天壤之別。

希羅多德之前無歷史學家，《歷史》之後無類似書籍。希羅多德的《歷史》寫到雅典娜軍攻陷波斯軍盤踞的北方城市要塞塞斯托前479年就擱筆了，而修昔底德的《歷史》卷“五十年史”則從這一年開始。從這層意義上來說，二人之間存在連續性，但二人的主題與方法卻大相徑庭。從宏大的視野和雜學性的內容層面繼承希羅多德衣缽的不如說是下個世紀的兩人。

希俄斯島的塞奧彭普前4世紀）是辯論家伊索克拉前436—前338年）的弟子，據傳他在寫下超過三萬行的辯論作品之後轉向歷史記述，著有《希羅多德概要》兩卷。若這是事實，可以將這看做他繼承希羅多德流歷史書寫的一種修煉，但據說這部作品其實是他的其他著作的一部分。一般認為，他之後的主要著作《腓力史》（58卷、散逸）以亞歷山大大帝之父腓力二世的登基至去前359—336年）為大框架，其中有大量的神話和民族志類的雜談。《腓力史》當中甚至還記載了如下這般令人驚異的故事。

歐羅巴、亞細亞與利比亞都是島嶼，俄刻阿諾斯 〔大洋〕環繞這三大島而流淌，隻有在被俄刻阿諾斯所圍繞的這個世界外側纔是大陸。大陸無限之大，棲息著眾多巨大的生物，且在那裡生活的人類也比這個世界的人大兩倍，壽命也比我們長一倍。……有兩座的都市，它們外形迥異，一座被稱為“好戰國”（Machimos），一座被稱為“敬虔國”（Eusebes）。敬虔國的居民們過著富饒和平的生活，可以不用犁和牛就收獲糧食，因此不用耕田和播種。他們終生都不會生病，一直享受快樂愉悅的生活。……在其對面的大陸上有一個叫梅洛皮斯（Meropis）人的部族，他們建造了很多寬闊的城市來居住，在他們領土的盡頭有一個叫“不歸鄉”（Anostos）的地方。那裡像是一個張著大口的深淵，既不是一片黑暗，也沒有任何光照，而是被一片暗紅色的霧靄籠罩著。在它周邊流淌著兩條河流，一條叫“快樂川”，一條叫“痛苦川”，河岸上長滿了梧桐巨樹般高大的樹木。痛苦川的河岸上的樹結出的果實具有一種特性，能讓喫了果實的人不斷流淚，悲嘆餘生，終痛苦至死。而長於快樂川河岸上的樹結出的果實卻具有完全相反的特性。喫了這種果實的人能舍棄至今為止懷有的所有欲望，甚至忘記心愛之人，慢慢地變年輕，追溯至今為止的過去的歲月，從老年回到壯年，回到青年，再回到少年，後變回胎兒，不久就會消失不見了。

——片段75c=埃裡亞努斯《雜聞軼事》 三·18

西塞羅雖然評論說“希羅多德和塞奧彭普斯 （的作品中）都有無數的不實之故事”，但筆者認為這是希羅多德也不會記錄的奇談。

還有一人是庫梅的埃福羅前405年前後—前330年）。波利比烏前200年前後—前118年前後）曾寫下長達40卷的《歷史》，其意圖在於探明羅馬在短短五十多年的時間內稱霸地中海的原因。他認為，雖然有很多歷史學家聲稱自己寫的“整體史”（ta katholou）成為了超越前人的偉業，但真正寫出了“整體史”的隻有埃福羅斯一人，且是人（《歷史》五·33·1）。由於不知道一卷的長度，所以不好單純地進行比較，不過與希羅多德所著的9卷相比，埃福羅斯的《歷史》有30卷，內容也涵蓋甚廣。從被推斷為是赫拉克勒斯的後裔之回歸的多利亞人進攻巴爾干半前1069年）到腓力二世包圍佩林索前1世紀），不僅講述了希臘的事情，也涉及到了東方的其他民族。埃福羅斯的《歷史》被之後西西裡島的狄奧多羅前1世紀）、斯特拉前64年前後&mdas21年前後）、普魯塔50年前後—120年前後）等人的諸多史書參考引用，但由於該書稿失散，無法與希羅多德的《歷史》進行對比研究，實屬遺憾。

雖無法確認塞奧彭普斯和埃福羅斯對希羅多德到底有多少繼承，但繼承修昔底德的歷史學家至少出現了三人。伯羅奔尼撒戰前431—前404年）剛剛爆發，修昔底德就預見到這會發展為一場卷入希臘人與非希臘人的前所未有的大型戰爭，於是馬上執筆記錄（《歷史》一·1），但是因為他的去世使得記述中前411年。不過，因《回憶蘇格拉底》和《遠征記》聞名的多產作家色諾前430年前後—前355年前後）繼承了修昔底德按照每年夏天和鼕天記述事件的編年體，續寫前411年至曼提尼亞戰前362年）的《希臘史》。被稱為“俄克喜林庫斯的希臘史”的片段是出土於尼羅河西岸的小城俄克喜林庫斯的紙莎草書古卷中的一部分，它所記載的也是與色諾芬相同的時期。之前提到的塞奧彭普斯也是修昔底德的繼承者之一，他寫的《希臘史》（散佚）終結在像征斯巴達霸權終焉的尼多斯海前394年）。這三部《希臘史》都是明確表現出繼承修昔底德意志的區域史特征。

再次回到“歷史之父”

修昔底德之後的歷史記述的主流是限定時代與地域的歷史，而在世界史·整體史領域，也並不是像希羅多德那般自己進行旅行收集材料，而是對已有的諸著作進行再解釋和編輯。不僅如此，因近代歷史學鼻祖蘭克的影響，修昔底德被尊為偉大的歷史學家並成為典範，政治·外交·軍事史也被認為是歷史記述的主流。生物學、考古學、民族學、民俗學、宗教學、社會學等在近代誕生的諸多學派視角的觀察融入歷史記述之中是進入20世紀之後發生的。從這層意義上來看，也有說法認為希羅多德是到了現代纔成為“歷史之父”的。

有解釋認為，歷史是“歷”（軍事行動中的經歷、經過的時間與場所）和“史”（祭祀的記錄）的結合，因此是“過去的變遷的記錄”（白川靜《字通》），但與此對應的希臘語historia（伊奧尼亞方言中為historie）卻並不是一開始就具備“過去的記錄”的含義的。動詞historein大意為“詢問、調查、探究”，若遵照詞彙原意，希羅多德的書名“historie”則應為“探究”之意。世界的形成、大地的形狀、王室的譜繫、人體及疾病等等，所有進行探究的行為和通過探究所得到的知識全都是historie。而這個詞作為“過去發生之事的記錄”的意義被確定下來前4世紀之後。亞裡士多前384—前322年）曾就歷史學家與詩人的不同做出論述，他認為二者的不同點在於是描述已發生的事情還是可能發生的事情。

所以，詩（poiesis）是一種比歷史（historia）更富哲學性、更嚴肅的藝術，因為詩傾向於表現帶普遍性的事，而歷史卻傾向於記載具體事件。

——《詩學》1451b。松本仁助·岡道男 譯本

“historie”一詞雖說首出於希羅多德，但在其一百年之後亞裡士多德的時代，這個詞成為了表示“探究、特指對過去之事的探究的記錄”之意的專業用語，不得不說希羅多德的著作在其中做出了巨大的貢獻。

那麼，又是什麼促使希臘人做出這般歷史研究的呢？世界上不同的民族各有不同的發展狀況，有的是從講述天地開闢與人類誕生的神話演變至歷史，有的是王族的譜繫及帝室的年代記發展成為歷史，有的則是從對日月運行的觀測延伸出歷史，而希臘人的歷史意識的誕生或許是因為他們有兩次與異民族抗爭的經驗。次即是廣為傳說的特洛伊戰前13世紀），其成為了敘事詩《伊利亞特》的素材。荷馬在《伊利亞特》當中謳歌了人類的悲哀與崇高，引發何為人的思考。第二次前5世紀初葉爆發的希臘波斯戰爭，正是這場戰爭促使了希羅多德寫下《歷史》一書。希臘人以與異民族的戰爭為契機，打磨對自身與世界的認識，開拓了歷史研究的領域。