《講堂遺錄》為錢穆先生講堂記錄稿。“中國思想史六講”起自上古,從*基本的宇宙論與人生論問題入手,追本溯源,闡述中國思想異於西方哲學之特性,繼之探究儒家、墨家、道家、名家等學派的源流與根本意旨。“中國學術思想十八講”彙集錢先生對先秦、秦漢、明清三個時期學術思想的研究綜述,繫統勾勒中國學術思想的脈絡。
錢穆先生(1895.7.30-1990.8.30)字賓四, 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年,他由顧頡剛先生推介,入北平燕京大學執教,從此躋身學術界。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授,也曾任無錫江南大學文學院院長。1949年遷居香港,與唐君毅、張丕介等創建新亞書院,任院長。1967年10月,錢穆先生移居臺北,被選為中研院院士,臺北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。
錢穆先生博通經史文學,擅長考據,一生勤勉,著述不倦。先生畢生著書七十餘種,另有大量學術論文,共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面,多有創獲,尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域,造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。
中國思想史六講
講 上 古
第二講 孔 子
第三講 孟子和其他儒家
第四講 墨 子
第五講 道 家
第六講 名 家
中國學術思想十八講
先秦學術思想
講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
秦漢學術思想
明清學術思想
什麼叫做思想?《大智度論》說:“人心可分兩種:一是念念生滅心,一是次第相續心。”“念念生滅心”,忽起忽落,前念後念,不相照應。譬如雨點,點滴下落,各不相顧。“次第相續心”,則前後連貫,因甲及乙。譬如河水,後波追逐前波,便成川流。所謂“思想”,即指次第相續心而言。一個人為了考慮一件事,每每會想到幾分鐘、幾點鐘、幾天、幾個月,次第相續下去。這就是思想。若論思想家,往往踫到一個問題,釘在心上舍不掉,有的可以繼續到幾年、幾十年,纔能解決。
思想進行有兩個方式。一則譬如人體循環器官內的血,由大血管輸送到小血管,又送到神經末梢,遍及全身。此猶思想家由一問題的大處想到此問題的小處,面面周到,無微不至。這是一個方式。另一方式,則如溝渠池港的水流,彙到長江大河,再由江河彙流達海。此猶思想家由一小問題逐次推想到大的問題上去。這是又一個方式。這叫做“思想的體繫”,這是要解決一個問題一定有的次序。
有些問題,一個人不能解決,須待於多數人之共同研究,其間各人的思路不同,這便成功了思想上的“派別”。問題的方面既多,又非一時所能解決,每每延續到幾代,幾十百千代,纔能解決此一問題,次第相續,遂造成了“思想史”。思想既成功了一部歷史,便知此等思想並不是隨便的思著、想著,而有他客觀的對像與必然的層次。一個國家,一個民族,每每三千年、五千年,隻解決了幾個問題。而這幾個問題,可以使這一個國家或民族裡幾千年來能用腦子的大思想家,都集中精神來對付它。所以一部思想史,是一部文化史的核心,亦可說是文化史的生命。
一個國家,一個民族,既有文化歷史,也就有思想。思想繼續不斷,有生命,有繫統,有組織。它必要能對付得幾個大問題,纔足以見此民族的力量,纔足以見此國家與民族的特色。他們思想的對像不同,方法也不一樣。而同一個問題,也可以有兩個以上的方法。思想之內容與方法不同,造成了不同的民族,造成了不同的文化。
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