北平東嶽廟調查

前辭

東嶽廟平面圖解說

一、東嶽廟的沿革

二、東嶽大帝的傳說

三、東嶽大帝的職能

四、東嶽廟七十六司的分析

五、北平民間對於東嶽廟的種種信仰

六、東嶽廟的香會組織

七、東嶽廟的香會活動

八、東嶽廟的香會現狀

九、東嶽廟的神話與傳說

附錄

老東嶽廟會調查報告

序言

寫在前面

老東嶽廟的歷史

老東嶽廟殿宇略圖及神像一瞥

老東嶽廟產及主持人情形

老東嶽廟的傳說及靈異

每年香會時期及特別行事

廟會的辦公機關

廟會的辦事日期

香會的組織

香會的行動

香客的生活情形

香客的消費和當地民眾的利益

感想及志謝

文摘一

編者弁言|夏明方  黃興濤

在距今110多年前的1902年，著名思想家梁啟超以其振聾發聵的神來之筆，對二千年來陳陳相因、一丘之貉的王朝史學進行了猛烈的批判，指其“知有朝廷而不知有國家”,“知有個人而不知有群體”，“知有陳跡而不知有今務”，“知有事實而不知有理想”，進而倡導以由芸芸眾生構成的人群為主體的新史學，從此為中國史學“闢一新天地”。無獨有偶，也就是在這一年，在其發表的《新中國未來記》這部幻想小說中，他又借著一位虛構的人物，即六十年後來自山東曲阜孔夫子的旁支裔孫，時任全國教育會會長的文學大博士孔覺民之口，將其自己對於“國情調查”的主張宣之於眾。在他看來，當日的中國維新改革已成當務之急，但是由於國家幅員廣大，交通不便，“動如異域”，“政府亦向無統計報告之事”，以致“國民於一國實情始終瞢焉”，對“改革之條理細目如何，某地方某利宜興，某地方某弊宜革，無論何人，不能一一言之詳盡也”。他希望自己理想中的政黨組織，能夠設立專門的調查委員會，“以十年之力，遍遊各省，上自都會，下至村落，無不周歷，調查國情，隨時報告，共資研究”。他所設想的調查內容包括地理、戶口、政弊、國計（指政府財政）、民俗、民財、民業（包括工藝在內）、物產（含礦產等）、商務、軍政、教育以及會黨（專指秘密結社）等。在梁先生看來，為改造中國，除了從 “擴張黨勢”“教育國民”“振興工商”“練習政務”“養成義勇”“博備外交”等六個方面入手之外，還應推行 “編纂法典”和“調查國情”這兩項 “不世大業”。梁啟超還給後者，也就是國情調查，起了一個很好的名字，那就是“今鋻”。這種類型的“今鋻”，看起來是調查者對現實社會的即時記錄與現場描繪，而與所謂的歷史敘述別為兩途，但從其主旨與內容來看，倒是很符合梁所主張的新史學的四大精神，兩者相輔相成，共同開啟了近代以來重新認識中國的新路徑。

梁啟超的設想，在民國時期終於彙成一場轟轟烈烈的“社會調查運動”，時人稱之為一場“真正的革命”。盡管到了1964年，也就是梁啟超想像中的“新中國”成立之後的60年，這些曾在再造中國的歷程中發揮巨大作用的“今鋻”（梁曾設想有60大厚冊，在全國各個圖書館都有珍藏），就像那位虛構的孔老先生在追溯“國史”時所說的，因為時過境遷，似乎“沒甚用處”，以致無人對此加以研究。但他們的心血並沒有白費，尤其是21世紀以來，在福建教育出版社與學界同仁的共同努力下，這一批調查文獻，終於撢掉覆蓋於其身的厚重積塵，而以《民國時期社會調查叢編》的名義全景式地再現於後世。時移世易，滄桑迭變，但是透過這些文獻，我們一方面依然能夠感受得到那一眾先賢，如社會學家李景漢、嚴景耀、潘光旦、陳達，教育學家陳鶴琴，歷史學家顧頡剛，經濟學家劉大鈞，民族學者陶雲逵、田汝康、江應梁，民俗學家鐘敬文，心理學家張耀翔，乃至文學家冰心，等等，其堅定而真誠的救國濟民的抱負與情懷;另一方面，也使我們可以從這一大批著名學人之筆下具體而微且各有特色的調查和敘述之中，去觸摸那一時代鮮活、生動的社會場景，去認識那些形形色色、似曾相識的社會群體，去感受今日中國賴以孕育卻已然消逝的歷史世界。

於是，昨日之“今鋻”，今日之“故紙”，則不僅僅為當代中國人文社科各相關領域的學術研究留下了一座極為豐富的史料寶庫，也是透視那一時代之政俗民情、人間百態的特殊窗口，具有不可磨滅的人文價值和歷史內涵。故此，我們在以往分類彙編、集成出版的基礎上，策劃這套“民國萬像”叢書繫列，從數以千計的調查文獻中挑選出一些兼具學術性和可讀性的經典作品，如潘光旦《中國之家庭問題》、王無為《上海淫業問題》、陳達《南洋華僑與閩粵社會》、教育雜志社《全國專家對於讀經問題的意見》、李景漢等北京妙峰山調查繫列、田汝康《芒市邊民的擺》等，獨立成冊，希望以另外的形態，為一般的民國歷史文化愛好者及某些獨特領域的研究者提供另一種獨特的人文閱讀體驗和價值參考。尤其是在一個其自身的歷史與傳統被狂飆突進的現代化、城市化衝刷殆盡的當下中國，這些距今六七十年之前的、經由諸多大家審慎瞥視而意欲改造的世間萬像，反而會給我們無盡的懷舊之情提供一絲絲難得的慰藉。

往事並不如煙，歷歷如在目前。是為序。

夏明方  黃興濤

2016.6.16於北京

文摘二| 

老東嶽廟會調查報告|前辭

敕建東嶽仁聖宮俗呼“東嶽廟”，在北平市朝陽門外大街路北，距朝陽門裡許，內祀東嶽天齊大帝及所轄七十六司與其他諸神。每年夏歷三月十五日開廟半月，至四月初一日止，平市民眾進香者、報賽者、祈求者，熙熙攘攘不絕於途。朝陽門內外諸商肆生意頓形繁榮，一年生活之費，泰半出於此十五日中，因呼為“廟季兒”焉！

東嶽廟延明清三代屢經修建。政府於每年三月廿八日東嶽大帝誕辰遣官致祭，清代且指定本廟主持為道錄司，統轄京師道教事，保護扶持不遺餘力，而廟中雜祀諸神，舉凡求子、祈官、禳災延壽之需求，無不俱備，一般民眾咸於此處發揮其宗教的情緒，獲得心靈上的慰安焉。六百年來香火不斷，始終為民眾心目中仰望的聖地，蓋有由矣。

東嶽廟香火之盛可與北平市郊妙峰山比美，北京大學民俗學會既記錄妙峰山實況，寫為妙峰山進香專號，中法漢學研究所傅芸子先生亦認為東嶽廟與妙峰山娘娘廟同為華北民間信仰之殿堂，若不及今調查記錄實況，再過數十年民智大開，迷信破除；泛神信仰終必泯滅，將何以窺目明清以來民間信仰情況。於是決定在東嶽廟開廟之期，偕立誠等六人親往探采，前後在廟中實地觀察工作兩星期（自農歷三月十五日至三月廿八日）始得竣事。每日晨往暮還，或在廊廡間，目睹香客拜禱，或訪問主持與司香火人，詢問實況；所見所聞，皆記於小冊中，歸而寫為“調查日志”，實地工作既畢，又赴國立圖書館參考前人文獻，後始寫為定稿。立誠整理既竟，乃志其經過如此，尚希先進賢達匡其不逮，進而教之也。至於本文既以調查為目的，自當以錄實況，風習為主；若夫詳密考證、仔細研究，當俟諸異日。茲條析其體例於後：

一、本編以記錄北平東嶽廟為主，至於泰山崇拜的研究，不在此範圍內則從略。

二、本編以記實況為主，凡祀典、習俗現今不存者，略記沿革而已，不作精密的考證。

三、廟中雜祀諸神所記者，以正院天齊大帝、兩廡、四配殿中主神為限，略加考釋，至於左右陪祀諸神，或本無是人，隨便塑成；意在裝飾，或有是人，而無關主旨者，以及其他各殿諸神，則暫從略。

四、關於行會祖師崇拜、娘娘的崇拜，均俟他日作專題研究，故此兩項記載從略。

五、本編中東嶽廟平面圖，乃繫自小柳司氣太博士所著《白雲觀志》中附東嶽廟志內模寫者，與現況不盡相同；隻附注明改變情形，圖仍存其原狀。

六、廟內一部分不許遊人涉足者，以未見實況，故無記載。

 文摘三

老東嶽廟會調查報告|老東嶽廟的傳說及靈異

 (一)傳說

相傳在老東嶽未建以前，法華山下，有破廟一座，非常簡陋。有位道人在那裡作息過活，時常仰屋慨嘆，想把廟貌刷新。一天，夢中瞧見神道，囑咐他在某月日動工建造廟宇。醒來時，覺得非常奇異，自忖不但地方上沒有這力量，就是趕緊募化，也非短時期內所能辦到，隻好姑且聽它罷了。不料到某天，建廟的木材、磚瓦等物，源源運到，說是這廟裡的道人募化所得。道人自己不知這事情的究竟，認為有神幫助，就主持其事，把廟建築成功了。

(二)靈異

“明嘉靖乙丑年三月，朗瑛往東嶽行宮遊謁，見宋碑露於地下。召廟祝鄭仕成語曰，石久風雨，壞無日矣，即蔽護之可也。明日適當會期，轟然碑碎，眾方驚駭。祝曰，昨郎丈固已言之矣，是何驗之速耶?時共以為異。一人曰，是神欲顯靈而更新之也。一人曰，園前郎丈，秉文事者也，神豈有意哉!又明日祝來言其故，乞文彰之。予以前言偶中耳，夫何能文?祝又乞曰，碑之碎也，不傷人，神實司之。先生以無靳於言，以昭靈異……於是，述其顛末，命孫男廷玉買石鐫之。”(見嘉靖乙丑年，重建東嶽行宮碑)