五十年的中國史緣—伊沛霞訪談錄 ………………………………001

唐代的書儀

T’ang Guides to Verbal Etiquette …………………………（姚平譯）001

宋代的火葬

Cremation in Sung China …………………………………（張聰譯）028

婦女、金錢與階級：司馬光及宋代理學的婦女觀

Women, Money, and Class: Ssu-ma Kuang and Neo-Confucian 
Views on Women ………………………………………（程曉文譯）055

宋代士人階層的婚姻

Marriages Among the Sung Elite …………………………（程曉文譯）087

姓氏與漢族身份標識

Surnames and Han Chinese Identity ………………………（姚 平譯）116

宋代宮廷祭祖儀式中的神御

Portrait Sculptures in Imperial Ancestral Rites in 
Song China ………………………………………………（易素梅譯）131

性別與漢學：十四到十九世紀西方對纏足的詮釋

Gender and Sinology: Shifts in Western Interpretations of 
Footbinding, 1300—1890 ………………………………（郭中翰譯）170

君位的傳承：中國的案例

Succession to High Office: The Chinese Case ……………（易素梅譯）208

唐宋間人口翻番的歷史與史學史

The Doubling of the Population between the Tang and the Song: History and Historiography ……（張聰譯）231

朱熹在手書上的題跋

Zhu Xi’s Colophons on Handwritten Documents …………（段曉琳譯）262

榜而告之：宋代與民眾的交流

Informing the Public in Song China ………………………（段曉琳譯）282

殤之痛：唐代的悼亡子女墓志

Coping with the Loss of a Child: Evidence from Tang 
Funerary Writing ……………………………………………（姚 平）315

文本、文體、女性道德：宋代一位淮陰婦女的前世今生

The Many Lives of the Woman of Huaiyin in the Song 
（960—1279）: Text, Genre, and Female Morality ……………（張 聰）333

不規矩的觀者，性別化的觀看：褻慢神像和宋代民間宗教中的視覺文化

Deviant Viewers and Gendered Looks: Erotic Interactions with 
Images and Visual Culture in Song Popular Religion ………（程曉文）363

家事與廟事：九至十四世紀二仙信仰中的女性活動 …………（易素梅）385

西湖十景：景觀命名的傳統

Ten Views of West Lake …………………………………………（段曉琳）418

附錄 伊沛霞履歷…………………………………………………………445

五十年的中國史緣

—伊沛霞訪談錄

訪 談 錄 一

訪談人：姚平

訪談時間：2010年

在西方中國史學者中，伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey）教授以其對中
國史之融會貫通、開婦女史研究之先河以及將社會生活史引進美國大學教
材而備受尊仰。她所撰著的《劍橋插圖中國史》《內闈：宋代婦女的婚姻和
生活》《早期中華帝國的貴族家庭》等書在國內學界也非常有影響。伊沛霞
教授的學術生涯不僅反映她的纔智和勤奮，更重要的是，它在多方面折射了
美國中國史研究領域半個世紀以來由漢學（Sinology）轉向中國學（Chinese 
Studies）的過程，以及文化運動和女權主義運動對學術界和高等教
育的影響。

伊沛霞教授1968年畢業於芝加哥大學，同年考入哥倫比亞大學東亞
繫研究生課程，專治中國中古史。1970年獲碩士學位，1975年獲博士學位。
1970年代正值美國歷史學界的活躍時期，伊沛霞教授對當時的史學理論發
展的興趣和思考使她成為最早從社會史的角度去研究中國歷史的西方學
者之一。1973至1997年間，伊教授在伊利諾伊大學東亞繫和歷史繫執教。
二十五年間，她從一位默默無聞的臨時教員起始，最後成為伊大的傑出終身
教授和美國中國史研究的領袖人物。自1997年起，伊教授在西雅圖的華盛
頓大學執教，現為華大歷史繫終身教授。1991年春我正在伊利諾伊大學讀人類學博士時，有幸聆聽伊沛霞教授
講授中國婦女史課，即刻決定轉修歷史，做她的學生。從我1992年入歷史繫
至1997年博士畢業，伊教授言傳身教，我也因而對美國學者研究中國史的視
角和切入點、他們對史料的運用，以及美國的中國史領域的研究動態有了比
較全面的了解。1997年畢業後，我赴加州州立大學洛杉磯分校任教。雖然
我們經常在學術會議上見面、交流，但這次采訪是我第一次繫統地向她請教
她對中國史領域的總體觀察和她對自己的學術生涯的回望。

問：我第一次修您的課是1991年春季您開設的亞洲研究專題討論班的
《中國婦女史》。自那時起，您對中國歷史的執著和熟稔一直讓我很好奇，我
很想知道您為什麼選擇中國史研究？

答：其實我以研究中國為業並不是什麼特別原因所導致的。直至高中
畢業，我從未踫到過一位來自中國甚或是去過中國的人。在芝加哥大學讀
大一時（1965—1966），我在選擇社會科學專業或人文科學專業上躊躇不定。
我非常喜歡大一的社會科學必修課，我們閱讀了馬克思和韋伯等思想家的
著作。如果我選擇社會科學專業，則必須修一年學程的非西方文明課，當時
我決定先選一門試試。我記得當時可選擇的課程是俄國文明、印度文明、中
國文明和日本文明。我覺得俄國文明太接近西方，便不經意地選擇了中國
文明。隨後，我又“突發奇想”，決定修一門中文課。當時的課程指導老師認
為，古代漢語早於現代漢語，因此，初學者應該首先修古代漢語。可能芝加
哥大學是當時唯一一所如此教中文的學校。所以，大二時，我修的課是《西
方文明》《中國文明》（由顧理雅［Herlee Creel］、柯睿格［Edward Kracke］、
何炳棣［Ping-ti Ho］各教授一學期），a以及《古代漢語》（顧理雅授課）。我
非常喜歡古漢語課。我們用的教科書是顧理雅自己編的：第一年從《孝經》
學到《論語》，第二年學《孟子》，由柯睿格授課。當時我對《西方文明》課程
也非常感興趣，並覺得它比《中國文明》課程更為成熟。我想，中國史這個
領域一定有很多非常有意思的方面可作探尋，因此也一定是一個機會很多
的領域。所以，在大二結束時，我已全然決定研究中國史。同時，我也已決
定要當一個大學教授，因為教授們的日子似乎很閑適。