序：五十年的中國史緣——伊沛霞訪談錄
伊沛霞文章
1. 唐代的書儀 T’ang Guides to Verbal Etiquette  (姚平 譯)
2. 宋代的火葬 Cremation in Sung China  (張聰 譯) 
3. 婦女、金錢、和階級：司馬光和道學家的婦女觀Women, Money, and Class: Ssu-ma Kuang and Neo-Confucian Views on Women  (程曉文 譯) 
4. 宋代士人階層的婚姻 Marriages Among the Sung Elite  (程曉文 譯)
5. 姓氏與漢人身份標識 Surnames and Han Chinese Identity  (姚平 譯) 
6. 宋代宮廷祭祖儀式中的塑像 Portrait Sculptures in Imperial Ancestral Rites in Song China  (易素梅 譯)
7. 性別與漢學 Gender and Sinology  (已經收入《西方漢學研究集萃》)
8. 中國歷史中的上層官職更替 Succession to High Office: The Chinese Case  （易素梅 譯）
9. 中國歷史上的政府強制移民 Government-Forced Relocations in China, 900-1300  (張聰 譯)
10. 朱熹在墨貼上的題跋 Zhu Xi’s Colophons on Handwritten Documents （段曉琳 譯）
11. 廣而告之：宋代政府與大眾的交流 Informing the Public in Song China （段曉琳 譯）
附錄
12. 殤之痛-唐代墓志中的悼亡子女 Coping with the Loss of a Child: Evidence from Tang Funerary Writing） / 姚平 撰
13. 親情與祖業：作為幼弟、叔父、家長的韓琦 Brother, Uncle, Patriarch: A Northern Song “Family Man”  / 張聰 撰
14. 不規矩的觀者，性別化的觀看：褻慢神像和宋代民間宗教中的視覺文化 Deviant Viewers and Gendered Looks: Erotic Interactions with Images and Visual Culture in Song Popular Religion  / 程曉文 撰
15. 國家與市場：宋代奸法研究 State and market: a study on the rape and fornication law in Song China, 960-1276  / 易素梅 撰
16. 西湖十景 Ten Views of West Lake  / 段曉琳 撰

四十年的中國史緣
       ——伊沛霞訪談錄（2010年）
          
姚平

在西方中國史學者中，伊沛霞(PatriciaBuckleyEbrey)教授以其對中國史之融會貫通、開婦女史研究之先河以及將社會生活史引進美國大學教材而備受尊仰。她所撰著的《劍橋插圖中國史》、《內閨：宋代的婚姻與婦女生活》、《早期中華帝國的貴族家庭》等書在國內學界也非常有影響。伊沛霞教授的學術生涯不僅反映她的纔智和勤奮，更重要的是，它在多方面折射了美國中國史研究領域半世紀以來由漢學(sinology)轉向中國學(ChineseStudies)的過程，以及文化運動和女權主義運動對學術界和高等教育的影響。
伊沛霞教授於1968年畢業於芝加哥大學，同年考入哥倫比亞大學東亞繫研究生課程，專治中國中古史。1970年獲碩士學位，1975年獲博士學位。1970年代正值美國歷史學界的活躍階段，伊沛霞教授對當時的史學理論發展的興趣和思考使得她成為早從社會史的角度去研究中國歷史的西方學者之一。1973年至1997年間，伊教授在伊利諾大學東亞繫和歷史繫執教。二十五年間，她從一位默默無聞的臨時教員起始，後成為伊大的傑出終身教授和美國中國史研究的領袖人物。自1997年起，伊教授在西雅圖的華盛頓大學執教，現為華大歷史繫終身教授。
1991年春我正在伊利諾大學讀人類學博士時，有幸聆聽伊沛霞教授講授中國婦女史課，即刻決定轉修歷史，做她的學生。從我1992年入歷史繫至1997年博士畢業，伊教授言傳身教，我也因之而對美國學者研究中國史的視角和切入點、他們對史料的運用、以及美國的中國史領域的研究動態有了比較全面的了解。1997年畢業後，我赴加州州立大學洛杉磯分校任教。雖然我們經常在學術會議上見面、交流，但這次采訪是我次繫統地向她請教她對中國史領域的總體觀察和她對自己的學術生涯的回望。

姚平：我次修你的課是1991年春季你開設的亞洲研究專題討論班——《中國婦女史》。自那時起，你對中國歷史的執著和深諳一直讓我很好奇，我很想知道你為什麼選擇中國史研究？
伊沛霞：其實我以研究中國為業並不是什麼特別原因所導致的。直至高中畢業，我從未踫到過一位來自中國甚或是去過中國的人。在芝加哥大學讀大一時（1965-1966年）,我在選擇社會科學專業或人文科學專業上躊躇不定。我非常喜歡大一的社會科學必修課，我們閱讀了馬克思和韋伯等思想家的著作。如果我選擇社會科學專業，則必須修一年學程的非西方文明課，當時我決定先選一門試試。我記得當時可選擇的課程是俄國文明、印度文明、中國文明和日本文明。我覺得俄國文明太接近西方，便不經意地選擇了中國文明。隨後，我又“突發奇想”，決定修一門中文課。當時的課程指導老師認為，古代漢語早於現代漢語，因此，初學者應該首先修古代漢語。可能芝加哥大學是當時一所如此教中文的學校。所以，大二時，我修的課是《西方文明》、《中國文明》（由顧理雅[HerleeCreel]、柯睿格[EdwardKracke]、何秉棣各教授一學期)，[顧理雅(HerleeGlessnerCreel,1905-1994),早期美國漢學和儒學領域開拓者、長年在芝加哥大學任中國史教授。柯睿格(EdwardKracke,Jr.,1908-1976)，美國宋史研究的奠基者,長年在芝加哥大學任中國史教授。何秉棣(1917-2012)，主治中國思想史，先後任教於加拿大英屬哥倫比亞大學和美國芝加哥大學。]以及《古代漢語》(顧理雅授課)。我非常喜歡古漢語課。我們用的教科書是顧理雅自己編的：年從《孝經》學到《論語》，第二年學《孟子》，由柯睿格授課。當時我對《西方文明》課程也非常感興趣，並覺得它比《中國文明》課程更為成熟。我想，中國史這個領域一定有很多非常有意思的方面可作探尋，因此也一定是一個機會很多的領域。所以，在大二結束時，我已全然決定研究中國史。同時，我也已決定要當一個大學教授，因為教授們的日子似乎很閑適。
姚平：你為什麼選擇婦女史研究？你對身為女性歷史學家有何感受？
伊沛霞：婦女史與女歷史學家其實是兩個非常不同的問題，不過，我個人在這兩方面的經歷在很大程度上是大環境的變化造成的。我是在哥倫比亞大學讀的博士，在1970-1971年間選擇我的博士論文題目時，我不會去想女性應該研究某種歷史。我所希望的是成為一位歷史學家，而不是研究女性的歷史學家。我是女性，但我的性別與做歷史學家沒有關繫。正如與我同輩的其他女性一樣，我希望能證明，若平等待之，女性能勝任所有男性做的工作。在那些日子裡，婦女力爭女消防員被社會所接受，她們根本沒有要求任何幼兒保育之類的特殊待遇。
至於在身為女性教授方面，我認為，隨之時間的推移，這漸漸變得容易起來。在讀博士課程時，我明顯地感覺到，我的同學中的女性比例要遠遠超過哥大教授中的女性比例。當時大家以“夫人”（Mrs.）稱呼東亞繫的一位女教授，而以“教授”稱呼其他的男性教授。我想其原因是，對男性來說，“教授”意味著“一位男子”，因此，稱一位女性為“教授”似乎很不自然。我在1973年剛到伊利諾大學執教時，整個亞洲研究課程（AsianStudiesProgram）沒有一個女教師，而歷史繫也好像隻有兩位女性，其中一位還是當年剛招的。在許多場合下，我感覺到男教授們真希望我自動提出不參與他們的活動。不過，當他們逐漸習慣了我的存在後，一些男教授成了堅定的支持者，尤其當時已在伊大的兩位中國史教授——魏侯瑋(HowardWechsler)和易勞逸(LloydEastman)。[魏侯瑋(HowardJ.Wechsler,1942-1986),美國唐代研究專家，耶魯大學東亞研究博士，1969年至1986年任教於伊利諾大學歷史繫和東亞研究繫。易勞逸(LloydE.Eastman，1929-1993),美國民國史專家，哈佛大學東亞研究博士，1967至1993年任教於伊利諾大學歷史繫和東亞研究繫。]久而久之，隨著與我同輩的男性教授的職務提升，對女性同事的接受也大有改善。與我同輩的男性教授往往在讀博士時已經接觸了不少女研究生，因此，與前輩相比，他們更容易與女性同事相處。
至於我進入婦女史研究領域，這是因為受了美國婦女史和歐洲婦女史研究的影響。其實，我初是在1980年前後因受到歐洲家庭史研究成果的啟發而轉入家庭史研究的，我認為家庭史是社會史的一個分支。到了1980年代後期，進一步轉向婦女史似乎是一件順理成章的事。