內容簡介
本書所選的民歌民謠,是天水從古流雖至今的原味歌詞。它包括時政歌、兒歌、勞動歌、生活歌、情歌、社火歌及民情風俗節氣歌等。這些歌謠從不同角度、不同層次表達了天水人民的思想感情和對美好生活的向往。本書還附錄了10首有代表性的歌譜,使讀者在欣賞歌謠文學性的同進,也能欣賞到歌謠的音樂美。
麥積區的社火歌《望郎歌》中“二月花開了,不見郎來到,打開明鏡照,頭發似亂草。”就大有《詩經·伯兮》“自伯之東,首如飛蓬,豈無膏沐,誰適為容?”的況味。張家川情歌《阿妹把你痴等著》中“麻杆頂門虛頂著,阿妹把你痴等著!來了別在前門叫,前門有隻狗娃咬”的情境又和《詩經·野有死麇》“舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠”相似。
民間的質樸和真誠也直接從這些歌謠裡表現出來,它們語言奇特,惟妙惟肖。武山民歌《端起碗來想起你》“渭河沿上二畝地,連種了三年的菜籽。我端起碗來想起你,手顫著拿不穩筷子。”《喝著涼水想起你》:“半碗涼水半碗蜜,喝著涼水想起你”,這些歌謠沒有大肆渲染自己的愛,一句“手顫著拿不穩筷子”,“喝著涼水想起你”非常樸素,又非常傳神地表現出愛情在歌者心中所激起的狂風巨浪。秦州歌謠《姑娘戲少年》“十八條騾子過關山,三環九結的哨鞭。十八的姑娘門前站,戲死了過路的少年。”方言“戲死了”既有旁觀者的幽默,也有目擊者的欽慕。本書所選的民歌民謠,是天水從古流雖至今的原味歌詞。它包括時政歌、兒歌、勞動歌、生活歌、情歌、社火歌及民情風俗節氣歌等。這些歌謠從不同角度、不同層次表達了天水人民的思想感情和對美好生活的向往。本書還附錄了10首有代表性的歌譜,使讀者在欣賞歌謠文學性的同進,也能欣賞到歌謠的音樂美。
麥積區的社火歌《望郎歌》中“二月花開了,不見郎來到,打開明鏡照,頭發似亂草。”就大有《詩經·伯兮》“自伯之東,首如飛蓬,豈無膏沐,誰適為容?”的況味。張家川情歌《阿妹把你痴等著》中“麻杆頂門虛頂著,阿妹把你痴等著!來了別在前門叫,前門有隻狗娃咬”的情境又和《詩經·野有死麇》“舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠”相似。
民間的質樸和真誠也直接從這些歌謠裡表現出來,它們語言奇特,惟妙惟肖。武山民歌《端起碗來想起你》“渭河沿上二畝地,連種了三年的菜籽。我端起碗來想起你,手顫著拿不穩筷子。”《喝著涼水想起你》:“半碗涼水半碗蜜,喝著涼水想起你”,這些歌謠沒有大肆渲染自己的愛,一句“手顫著拿不穩筷子”,“喝著涼水想起你”非常樸素,又非常傳神地表現出愛情在歌者心中所激起的狂風巨浪。秦州歌謠《姑娘戲少年》“十八條騾子過關山,三環九結的哨鞭。十八的姑娘門前站,戲死了過路的少年。”方言“戲死了”既有旁觀者的幽默,也有目擊者的欽慕。
《天水歌謠》中還有一些優美婉約的文辭。比如清水情歌《情不斷》:“情人送奴一把扇,一面是水一面山。畫的山重重疊疊真好看,畫的水曲曲彎彎流不斷。山靠水來水靠山,若要離別除非山崩水流斷。”這些文辭或多或少受到文人的加工。
孟子曰:“食色,性也。”對愛情的渴望,對美麗的追求是人基本的性情,而長期以來,由於中國上層文化裡一些嚴酷乃至變態的倫理道德要求,人們往往對自己的欲望避而不談,甚至采取抵制批判的態度,認為是淫穢之辭,不登大雅之堂,而我們在天水的民間歌謠裡面找到了人性的釋放,找到了廟堂之外自由而高貴的靈魂。自由的靈魂纔能產生自由舒展的文字,生命熱情通過奇特的想像,地方特色的語言噴發出來。於是有小孩子哼唱著“古今古打老虎”,有社火隊高唱著“春風花草香,遊賞過池塘”,走過春秋,渡過忘河,活在民間,活在天水人的精神深處,纔使我們在現代社會的對人性的平庸化中,不至於失掉自己文化的根。
自由無羈絆的文化精神是一個城市歷史文化綿延不息,朝氣蓬勃的動因。《天水傳說》和《天水歌謠》的優勝之處,在於編者不但盡心搜集了天水民間的口述與非物質文化遺產,而且不拘泥於普通的資料搜集,選材方面還自覺於對天水民間文化精神的闡釋。在它們中我們看到的是生命舒展的自由之美,這種自由之美貫穿於八千年的文明史中,流淌在一個城市的文化血脈裡……
麥積區的社火歌《望郎歌》中“二月花開了,不見郎來到,打開明鏡照,頭發似亂草。”就大有《詩經·伯兮》“自伯之東,首如飛蓬,豈無膏沐,誰適為容?”的況味。張家川情歌《阿妹把你痴等著》中“麻杆頂門虛頂著,阿妹把你痴等著!來了別在前門叫,前門有隻狗娃咬”的情境又和《詩經·野有死麇》“舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠”相似。
民間的質樸和真誠也直接從這些歌謠裡表現出來,它們語言奇特,惟妙惟肖。武山民歌《端起碗來想起你》“渭河沿上二畝地,連種了三年的菜籽。我端起碗來想起你,手顫著拿不穩筷子。”《喝著涼水想起你》:“半碗涼水半碗蜜,喝著涼水想起你”,這些歌謠沒有大肆渲染自己的愛,一句“手顫著拿不穩筷子”,“喝著涼水想起你”非常樸素,又非常傳神地表現出愛情在歌者心中所激起的狂風巨浪。秦州歌謠《姑娘戲少年》“十八條騾子過關山,三環九結的哨鞭。十八的姑娘門前站,戲死了過路的少年。”方言“戲死了”既有旁觀者的幽默,也有目擊者的欽慕。本書所選的民歌民謠,是天水從古流雖至今的原味歌詞。它包括時政歌、兒歌、勞動歌、生活歌、情歌、社火歌及民情風俗節氣歌等。這些歌謠從不同角度、不同層次表達了天水人民的思想感情和對美好生活的向往。本書還附錄了10首有代表性的歌譜,使讀者在欣賞歌謠文學性的同進,也能欣賞到歌謠的音樂美。
麥積區的社火歌《望郎歌》中“二月花開了,不見郎來到,打開明鏡照,頭發似亂草。”就大有《詩經·伯兮》“自伯之東,首如飛蓬,豈無膏沐,誰適為容?”的況味。張家川情歌《阿妹把你痴等著》中“麻杆頂門虛頂著,阿妹把你痴等著!來了別在前門叫,前門有隻狗娃咬”的情境又和《詩經·野有死麇》“舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠”相似。
民間的質樸和真誠也直接從這些歌謠裡表現出來,它們語言奇特,惟妙惟肖。武山民歌《端起碗來想起你》“渭河沿上二畝地,連種了三年的菜籽。我端起碗來想起你,手顫著拿不穩筷子。”《喝著涼水想起你》:“半碗涼水半碗蜜,喝著涼水想起你”,這些歌謠沒有大肆渲染自己的愛,一句“手顫著拿不穩筷子”,“喝著涼水想起你”非常樸素,又非常傳神地表現出愛情在歌者心中所激起的狂風巨浪。秦州歌謠《姑娘戲少年》“十八條騾子過關山,三環九結的哨鞭。十八的姑娘門前站,戲死了過路的少年。”方言“戲死了”既有旁觀者的幽默,也有目擊者的欽慕。
《天水歌謠》中還有一些優美婉約的文辭。比如清水情歌《情不斷》:“情人送奴一把扇,一面是水一面山。畫的山重重疊疊真好看,畫的水曲曲彎彎流不斷。山靠水來水靠山,若要離別除非山崩水流斷。”這些文辭或多或少受到文人的加工。
孟子曰:“食色,性也。”對愛情的渴望,對美麗的追求是人基本的性情,而長期以來,由於中國上層文化裡一些嚴酷乃至變態的倫理道德要求,人們往往對自己的欲望避而不談,甚至采取抵制批判的態度,認為是淫穢之辭,不登大雅之堂,而我們在天水的民間歌謠裡面找到了人性的釋放,找到了廟堂之外自由而高貴的靈魂。自由的靈魂纔能產生自由舒展的文字,生命熱情通過奇特的想像,地方特色的語言噴發出來。於是有小孩子哼唱著“古今古打老虎”,有社火隊高唱著“春風花草香,遊賞過池塘”,走過春秋,渡過忘河,活在民間,活在天水人的精神深處,纔使我們在現代社會的對人性的平庸化中,不至於失掉自己文化的根。
自由無羈絆的文化精神是一個城市歷史文化綿延不息,朝氣蓬勃的動因。《天水傳說》和《天水歌謠》的優勝之處,在於編者不但盡心搜集了天水民間的口述與非物質文化遺產,而且不拘泥於普通的資料搜集,選材方面還自覺於對天水民間文化精神的闡釋。在它們中我們看到的是生命舒展的自由之美,這種自由之美貫穿於八千年的文明史中,流淌在一個城市的文化血脈裡……