了得網歷史_生在城南

編輯推薦

——口述史界重量級作品
口述史學者定宜莊*力作，學術成果*權威、*經典的總結

——涵蓋老北京各個階層
“北京城是不可分割的統一整體，各階層人民共同締造了老北京”

——可讀性強的“硬學術”
一改學術書晦澀難懂的文風，文筆輕松幽默，訪談對像極其鮮活

內容簡介

外城也稱南城，是相對於老北京內城而言的。清軍入關後，將京城漢人悉數趕至外城，外城從此成為漢人亦即相對於旗人的“民人”聚居之所。本書走訪了佘幼芝、樂崇輝、劉曾復等祖祖輩輩生活在外城的人，運用口述史料與文獻考證相結合的方式，為讀者展現了一幅商賈雲集、戲臺林立、思潮湧動的老北京南城生活畫卷。

作者簡介

定宜莊，歷史學博士，中國社會科學院歷史研究所研究員，博士生導師。主要研究方向：北京史、滿學。主要著作有：《清代八旗駐防研究》、《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》、《遼東移民中的旗人社會》（與人合作）、《中國知青史（初瀾）》。近年致力於口述史的實踐與研究，出版專著《十六名旗人婦女的口述歷史》、《老北京人的口述歷史》以及《口述史讀本》（與人合作）等。

??默，訪談對像極其鮮活

序言
一、天留忠骨伴將軍
（一）佘幼芝口述
（二）張有強（化名）口述
（三）有關佘家守墓十七代史事考
附錄：重修廣東舊義園記（同治七年）
二、人生行腳的常態——樂崇輝、劉玉梅口述
三、閱盡人間春色——劉曾復的三篇口述
(一) 白首龜年識古津
（二）聞道浮生戲一場
（三）城南雜譚
四、氍毹悲歡數十載——馬氏三兄弟口述
（一）馬崇年、馬崇禧口述
（二）馬榮祥口述

序言
一、天留忠骨伴將軍
  （一）佘幼芝口述
  （二）張有強（化名）口述
  （三）有關佘家守墓十七代史事考
   附錄：重修廣東舊義園記（同治七年）
二、人生行腳的常態——樂崇輝、劉玉梅口述
三、閱盡人間春色——劉曾復的三篇口述
   (一) 白首龜年識古津
  （二）聞道浮生戲一場
  （三）城南雜譚
四、氍毹悲歡數十載——馬氏三兄弟口述
  （一）馬崇年、馬崇禧口述
  （二）馬榮祥口述
  （三）馬崇禧口述
五、不讓須眉是此行——李濱、蕭成口述
  （一）李濱口述
  （二）蕭成（化名）口述
六、回民開的買賣——滿恆亮口述
   附錄：德源興與鐵寶亭（葉祖孚）
七、紅塵內外與虛實之間——李榮口述
八、壇根兒下的日月——王春茂、嚴秀芹夫婦口述                                                                                                                                                                    後記

前言

本卷序言

外城也稱南城，是相對於內城而言的。清軍入關，將京城漢人悉數驅趕到外城，外城從此成為漢人亦即相對於旗人的“民人”聚居之所。內城在北，外城居南，彼此被一重城牆阻隔。有清一代，八旗官兵固然不得隨意遷往外城，外城民人想要在內城長久安居也同樣困難，這種格局一直延續到清亡，甚至1949年新中國建立時仍沒有徹底打破。我訪問的諸多人士，漢人後來居住於內城者有之，但旗人卻無論宗室平民，卻少見居住於外城者，1950年代之後當然不算。
京城舊時有“內九外七皇城四”之說，皇城四繫指皇城四門，內九繫指內城九門，其中前三門即宣武門、正陽門與崇文門，是內城九門中南面的三個門，是內外城之間往來的通道。至於外七，就是南城的七門了，南城的這七個門是：
南面：左安門、永定門、右安門
東面：廣渠門、東便門

本卷序言

外城也稱南城，是相對於內城而言的。清軍入關，將京城漢人悉數驅趕到外城，外城從此成為漢人亦即相對於旗人的“民人”聚居之所。內城在北，外城居南，彼此被一重城牆阻隔。有清一代，八旗官兵固然不得隨意遷往外城，外城民人想要在內城長久安居也同樣困難，這種格局一直延續到清亡，甚至1949年新中國建立時仍沒有徹底打破。我訪問的諸多人士，漢人後來居住於內城者有之，但旗人卻無論宗室平民，卻少見居住於外城者，1950年代之後當然不算。
京城舊時有“內九外七皇城四”之說，皇城四繫指皇城四門，內九繫指內城九門，其中前三門即宣武門、正陽門與崇文門，是內城九門中南面的三個門，是內外城之間往來的通道。至於外七，就是南城的七門了，南城的這七個門是：
南面：左安門、永定門、右安門
東面：廣渠門、東便門
西面：廣安門、西便門
如果說在內城那由九門及城牆圈起來的，是旗人的一個天地的話，外城這七個門及其城牆圍起的這個城，卻像是個可以對四面八方開放的天地，唯獨對於旗人，它纔是個禁區。
外城是五方輻輳之所，集中了從全國四面八方遷移而來的商人、小手工業者和從事五行八作的百姓；外城還是各地官僚、士子彙聚的中心，是自辛亥革命以來各種暗流湧動的革命思潮的策源地。外城還有林立的戲臺、酒樓、飯店和妓院，是京城熱鬧的娛樂場所……如果不去深究，那麼內城的文化確實顯得封閉而單一，不似外城開放而豐富；內城作為大兵營所特有的清冷肅殺氣氛，確實不似集聚了大小商號與手工作坊的外城繁華紅火；內城的死氣沉沉與外城的生氣勃勃構成了鮮明對比。外城人口的流動性，與駐守內城的八旗人丁的相對穩定，構成了鮮明對比，內城的“舊”映襯著外城的“新”，難怪有學者認為，從功能上看，從社會空間聯繫上看，外城似乎比內城更像一個城市。[ 參見趙世瑜、周尚意：《明清北京城市社會空間結構概說》，載《史學月刊》2001年第2期，112-119頁。]以致於很多北京史的研究者，都被外城的五光十色所吸引，甚至將它當作北京的精華、代表和中心，前些年宣傳甚熾的“宣南文化”便是一例。受其影響，凡寫老北京的作品，便總是津津樂道於前門外的繁華、宣武門外的會館，還有天橋的把式。之所以有這樣的理解，雖然不符合歷史事實，卻也是事出有因。
外城自明以來，即有東西之分，以前門為界，東指崇文門外，西指宣武門外。清人震鈞作《天咫偶聞》，便立“外城東”、“外城西”兩卷，稱：“外城士夫多居城西，商賈皆居城東”。[《天咫偶聞》卷六，北京古籍出版社1982年版，135頁。]二者間有著明顯差別，不可一概而論。
北京城從明清以來幾百年，都是一個不可分割的整體，並不存在哪裡纔是精華、纔是代表的問題。入清以來，內城的宮廷文化與旗人文化，與外城的漢、回等族群的文化相輔相成、相映成趣，共同構成了這個城化特征。辛亥革命以後，南城流動的人口在不斷地影響、衝擊著內城人口的穩定，二者間的界限也在日益模糊，直到兩年之前，宣武與西城以及崇文與東城的合並，導致北京城幾百年形成的內外城格局的後消失。這個過程，也是本書關注的內容之一。
與在內城所做的訪談一樣，我所做的口述的主旨，仍然是同一個，即這裡生活著的是什麼樣的人，他們處於哪種空間環境之下、哪種社會群體之中，有著什麼樣的生活狀態，以及他們怎麼記憶這個城市和他們祖先的歷史，又怎樣看待自己的生活。
清代北京內城的主要居民是皇室王公、八旗官兵及其家屬，身份相對單一，而南城迥異，雖然人口未必多於內城，但南城的人成分十分復雜，有富商巨賈，也有販夫走卒，有北方流民，也有南方士子，這使我無法將我在外城所作的訪談，像在內城那樣按照社會群體予以分類，那些形形色色的人，本來就很難被分別歸入某個圈子，何況百年以來，他們還很少人有能力和時間來編織自己的社會網絡，很多人甚至還未能尋找到自己歸屬的社會群體，這是外城流動人口多、遷徙頻繁的結果，也是它仍然處於邊緣而非中心位置的體現。
所以，“外城編”的這些訪談，就都是以個人而不是以群體的順序排列的。

媒體評論

1、通過北京人自己的講述，反映了晚清至當代北京人的生活變遷與歷史命運，展現了一部歷經百年的北京城市生活史。——《北京日報》
2、用史學的方法來做口述，記錄遠去的老北京生活。——《鳳凰網》

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