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  • 浙東山區世界的審美表現——魏金枝小說創作研究
    該商品所屬分類:歷史 -> 地方史志
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    【優惠價】
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    【作者】 劉家思,劉桂萍 
    【所屬類別】 圖書  歷史  地方史? 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787520321259
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520321259
    作者:劉家思,劉桂萍

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2018年06月 

        
        
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    內容簡介

    本書以浙東文化為視角,對魏金枝小說創作做了較為繫統的研究。具體包括六章:章“沉郁與窒悶:鄉土小說的越鄉敘事”,第二章“革命與人性:左翼小說的浙東原型”, 第三章“諷刺與批判:抗戰小說的浙東精神”,第四章“諷喻與鞭撻:暴露小說的浙東民氣”,第五章“歌頌與向往:當代小說的浙東風情”,第六章“繼承與發展:魏金枝小說的藝術淵源”。

    作者簡介

    劉家思,紹興文理學院教授。繫浙江省高校中青年學科帶頭人,兼任江西師範大學、汕頭大學和浙江師範大學碩士研究生導師。先後主持國家社科基金項目3項,省部級重大和一般項目10餘項,出版專著7部,在《文學評論》《中國現代文學研究叢刊》等期刊上發表論文160餘篇。,劉桂萍,女,1963年6月生,寧波職業技術學院教授,主要從事中國現當代文學與人文素質教育研究。先後參與國家社科基金項目2項,主持浙江省社會科學研究規劃後期資助課題和重大項目子課題2項,主持浙江省教育廳科研課題、寧波市哲學社會科學規劃及寧波市文化工程項目等3項。《中國現代文學研究叢刊》《魯迅研究月刊》等刊物發表學術論文50餘篇,出版專著1部。

    目錄
    序一 四明山脈的清韻
    序二 浙東山區村鎮的詩意書寫

    引論 浙東文化孕育的現代文學精靈
    一 魏金枝小說的歷史分期
    二 魏金枝小說的審美特征

    章 沉郁與窒悶的鄉土小說
    一 深刻地描寫封建鄉鎮沉滯的氛圍氣
    二 為封建鄉鎮知識分子立傳
    三 國民劣根性描寫與批判的突破
    四 農民苦難人生和悲慘命運的極致書寫
    五 展示農民與土地的深層關繫
    六 表現固守鄉土與脫離鄉村的衝突序一 四明山脈的清韻
    序二 浙東山區村鎮的詩意書寫

    引論 浙東文化孕育的現代文學精靈
    一 魏金枝小說的歷史分期
    二 魏金枝小說的審美特征

    章 沉郁與窒悶的鄉土小說
    一 深刻地描寫封建鄉鎮沉滯的氛圍氣
    二 為封建鄉鎮知識分子立傳
    三 國民劣根性描寫與批判的突破
    四 農民苦難人生和悲慘命運的極致書寫
    五 展示農民與土地的深層關繫
    六 表現固守鄉土與脫離鄉村的衝突

    第二章 人性化的左翼革命小說
    一 人性描寫的張力與流行模式的突破
    二 官逼民反與人性驅力的特寫
    三 革命者的成長與人性的正向回歸
    四 尊嚴的護衛與反抗的人性裂變
    五 人性的矛盾與階級的自覺

    第三章 諷刺與批判的國難小說
    一 熱切地呼喚與禮贊抗日鬥爭
    二 無情地批判為虎作倀的變節者
    三 反對內耗與積聚力量的主觀期待

    第四章 諷喻與鞭撻的新寫實小說
    一 文化戲謔與現實諷喻
    二 “保長”存照與現實鞭撻
    三 全景書寫苦難與短篇體制的突破
    四 現實的惡劣與人情的美善

    第五章 歌頌與向往的當代小說
    一 政治選擇的書寫與地域色彩的作用
    二 社會新氣像的表現與民間情調的運用
    三 黨的英明領導與浙東社戲的狂歡敘事

    第六章 繼承與發展:魏金枝小說的藝術淵源
    一 外國文學藝術的影響
    二 國內“五四”新文學的影響

    結語 從沉郁激憤走向激情高歌
    一 扎根生活,書寫現實,創造獨特的文學世界
    二 瞄準人性,逼視靈魂,堅守文學的藝術品質
    三 立足底層,關注民眾,扎牢文學的人道護欄
    四 關注精神,呈現亮色,築起文學的理想高地
    五 奮力創新,不斷超越,展現文學的豐富魅力

    參考文獻
    後記
    前言
    中國現代文學史是承前啟後、群星璀璨的歷史,這其中,文學“浙江潮”的湧動是一道奪目景觀。浙江的新文學作家,不是從寧紹平原走來,就是從錢塘江兩岸出發,不是從東海之濱起步,就是在浙東山區啟程,一個個走向全國、走向世界,成為新文學各路要津的先鋒或扛旗者,展現了20世紀浙江文學的活力。在這裡,魏金枝就是成就不凡的一個,堪稱中國現代優秀小說家。他的小說創作以其扎實的生活作基礎,以對浙東山區村鎮為描寫對像,生動地描寫了浙東山區的人生狀態,表現了浙東民情風俗,反映了20世紀中國偏遠封閉的山區村鎮的歷史風貌及其演變歷程,顯示了濃郁的鄉土氣息,烙刻著深刻的民族文化歷史印記,具有很高的審美價值。然而,以往人們談起魏金枝,通常注意的僅僅是其作為左翼小說家的一個側面,對於其創作的多方面成就關注很少,至今欠缺對其進行全面的整體性研究。劉家思、劉桂萍合著的《浙東山區世界的審美表現——魏金枝小說創作研究》,分六章對魏金枝的小說展開了繫統深入的研究,這無疑是魏金枝研究中的重要突破。中國現代文學史是承前啟後、群星璀璨的歷史,這其中,文學“浙江潮”的湧動是一道奪目景觀。浙江的新文學作家,不是從寧紹平原走來,就是從錢塘江兩岸出發,不是從東海之濱起步,就是在浙東山區啟程,一個個走向全國、走向世界,成為新文學各路要津的先鋒或扛旗者,展現了20世紀浙江文學的活力。在這裡,魏金枝就是成就不凡的一個,堪稱中國現代優秀小說家。他的小說創作以其扎實的生活作基礎,以對浙東山區村鎮為描寫對像,生動地描寫了浙東山區的人生狀態,表現了浙東民情風俗,反映了20世紀中國偏遠封閉的山區村鎮的歷史風貌及其演變歷程,顯示了濃郁的鄉土氣息,烙刻著深刻的民族文化歷史印記,具有很高的審美價值。然而,以往人們談起魏金枝,通常注意的僅僅是其作為左翼小說家的一個側面,對於其創作的多方面成就關注很少,至今欠缺對其進行全面的整體性研究。劉家思、劉桂萍合著的《浙東山區世界的審美表現——魏金枝小說創作研究》,分六章對魏金枝的小說展開了繫統深入的研究,這無疑是魏金枝研究中的重要突破。
    通讀《浙東山區世界的審美表現——魏金枝小說創作研究》,我們對魏金枝的小說創作歷程和審美特征有了深刻的認識。魏金枝是一個“五四”時期走向文壇的中國現代著名小說家,他的鄉土小說“堪與臺靜農媲美”,表現鄉土沉滯之氣的《留下鎮上的黃昏》《七封書信的自傳》都以其出色的描寫而受到魯迅的贊譽。1930年加入左聯後,成為左翼前期與張天翼齊名的新人,致力於創作左翼革命小說,以其獨特的筆致受到讀者的歡迎,贏得了很高的聲譽,也得到魯迅的教誨和鼓勵。抗戰爆發之後,他以自己的筆積極投身抗日鬥爭,主要創作諷喻性與暴露性小說,也很有特色,以其先鋒性呈現出強烈的美感。中華人民共和國成立後,他以激奮的心情進入新社會,創作了頌歌式小說,但富於民間情調,顯現了不懈的藝術追求。因此,這部著作從一個作家透視了20世紀前70年的文學發展概況,對於把握和書寫中國20世紀文學史,提供了一個重要的窗口。
    魏金枝是土生土長的中國農民作家。他的成功不僅在於他繼承了“五四”文學傳統,尤其是承傳了魯迅的藝術精神,而且在於他吸收了豐富的外國文學營養,從而形成了自身的文學素養,使他能夠創造出屬於他自己的浙東山區鄉村的文學世界。《浙東山區世界的審美表現——魏金枝小說創作研究》,深刻地揭示了魏金枝筆下這個文學世界的鮮明特色:它與瀋從文筆下的湘西世界相比,更加陰郁恐怖;與廢名筆下的竹林世界相比,又顯得更加粗獷渾厚;與魯迅筆下的未莊世界相比,顯得更加簡單野蠻;與老舍筆下的北京城根世界相比,顯得更加粗鄙淺陋;與沙汀的四川鄉鎮世界相比,顯得更加深澀陰涼;與蕭紅筆下的東北生死場相比,顯得更加生動明朗。因此,魏金枝的文學世界具有獨特的地位,豐富了中國現當代文學的多彩風景,顯示中國現當代文學的發展演變軌跡,有利於全面認識和理解20世紀中國文學的生態狀況,把握文學的本質特征和創作規律。這部專著對魏金枝創造的浙東山區鄉村世界予以了繫統深刻的論述,其學術意義不言而喻。
    在線試讀
    《浙東山區世界的審美表現:魏金枝小說創作研究》:
    這篇小說的精妙之處就在於將農民苦難人生的表現與越文化緊密地結合起來,反映了很深的民間文化底蘊。魏金枝以稻蟲害為背景,以越地民間宗教信仰為藝術切人點,以越地一度風行的巫術活動為具體抓手,凸顯自然災害對農民的巨大損害以及連帶催生的人禍。水稻遭受蟲災,顆粒無收,還有重稅要負擔,這就使洪煥叔一家生存面臨絕境,根本就沒有活路可走了。在這樣的情勢中,靠誠實勞動不可能活下去,因為田裡已經不可能有產出了。這就將如何活下去的問題僵硬地擺在洪煥叔的面前了。為了一家的生存,他必須想辦法。要找到一個立即能夠奏效的營生辦法,首先必須是這個方法低成本,不要投入,上手又快;其次是具有很強的世態民情的基礎,讓它能夠迅速地紅火起來。這就逼迫洪煥叔挖空心思去想。在舊中國,越地民間鬼神觀念影響深廣,迷信神鬼的風氣濃郁,巫術神道昌盛。古籍中所記載的“楚人鬼而越禨”(《列子·說符》)、“荊人畏鬼而越人信禨”(《呂氏春秋·異寶》)和“越俗,祭防風神”(《述異記》卷上)等①,都證明了越地迷信鬼神的風氣由來已久。而東漢時期,王充在《論鬼》中首先批判“世謂人死為鬼,有知,能害人”的“有鬼論”,也從反面證明了當時越地的鬼神信仰。而且越地長期廣泛流行的社戲風俗以及目連戲演出,都顯示了越地民間鬼神信仰深入人心。在這種鬼神信仰的主導下,巫術活動就十分昌盛。越地舊時有所謂的“五殤”概念,泛指非正常死亡現像。當這種現像發生,就要舉行巫術活動,以驅鬼消災。我們從紹興目連戲表演形式中的“起殤”等場景中,可以看出這種被賦予“神秘的交感”功能的巫術活動在越地所具有的廣闊市場。在封建時代的嵊縣,農民被逼無法生存的時候,有兩種基本的人生選擇,一是落革為寇,做強盜;二是做戲,這兩者都是民眾出於求生存而作出的無奈選擇。然而,沿門賣唱的做戲乞討方式,對於地裡顆粒無收的洪煥叔來說,要維持一家人的生計,讓全家人生存下來,還是有些困難。因為這種沿門賣唱,“主人們便給以每人年糕一片,有的沒有年糕,就給以一種較小的粽子,也是每人一個。其大小分量,和市上賣的年糕粽子十分相仿”①,所得到的東西太少。顯然,這不是一條好路。而去做強盜,落草為寇,打家劫舍,殺富濟貧,畢竟是冒險行為,名聲又不好,不到萬不得已的時候,也是不能去的。然而,生存意志是主體意志的核心,活下去是生命意識的基本內涵,也是世俗社會對於生命的基本意識。所以,洪煥叔說:“當然要活下去,就是做強盜也要活下去。”可見,對於“要活下去”的洪煥叔來說,做強盜是後的一個選擇,隻要還有其他辦法,就不會去鋌而走險。所以,他絞盡腦汁去想了一段時間,終於從迷信盛行的民風中找到了一條路,就是利用浙東民眾深廣的鬼神信仰,去做肚仙裝神道,迎合民眾愚昧迷信的心理期待,靠裝神弄鬼、胡說八道去哄騙錢財度日。在他看來,這是人們普遍認可的,有市場。因此他就耍心機,裝起能夠通神鬼的“王先生”來。顯然,小說在這裡深刻地揭示了自然災害所具有的強大的損傷力,不僅使民眾物質上淪為赤貧,無法生存,而且使民眾的精神裂變,人性異化,道德損毀,逼迫他們去干損人利己的歪門邪道。魏金枝非常重視民間情調的藝術化提煉,使之成為文學創作中的活性因素,激活本體,增強藝術魅力。
    ……


     
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