杭州武林山天竺寺故大法師 慈雲式公行業曲記 宋釋契嵩
法師諱遵式，字知白，本姓葉氏，臨海郡寧海人也。初，其母王乞靈於古觀音氏求男。一夕，夢有女子以明珠授之。生甫七月，已能從母稱大士佛號。稍長，不樂為賈，遂潛往東掖師義全出家。十八祝發，二十納戒於禪林寺。明年，習律於律師守初，當時，臺之郡校方盛，諸生欽法師俊爽，屢以詩要之人儒。法師賦詩答之，有“真空是選場，大覺為官位”之句，眾喻其旨而止。已而人國清，普賢像前燼其指，誓習天臺教法。徐鼓篋趨寶雲義通大師講席。道中夢一老僧，自謂文殊和尚。及見通，乃似所夢之僧，即北面受學。未幾，凡臺宗所傳微言奧旨，法師皆得智解，嶄然出其流輩。會其祖師智者人滅之日，遂自燃頂終日，誓力行四禪三昧，復說偈以效其誠。通師既逝，法師即還天臺。因苦學，嘗感疾嘔血。自謂必死，毅然入靈墟佛室，用消伏咒法而詛日：“若四教興行在我，則其病有療。不爾，願畢命此方。”七七之日懺訖，其夕，恍惚見一巨人，持金剛杵擬其口。驚且覺，而其病若失。俊辨益發，聲貌形神，勝於平日，法師大感，益欲從事於此。遂著書日《觀音禮文》。
淳化初，法師年二十有八。眾命續居其師寶雲講席，講四大經積年。
《法華》、《維摩》、《涅檗》、《金光明經》。一日，有施氏胎驢馳來，伏其座下，若有聽講意。時而至者，凡四十日。至產乃已，眾皆異之。
至道丙申之歲，法師結黑白之眾，習淨土之業，著書日《誓生西方記》。
復擬普賢，益為念佛三昧。師處寶雲，更十有二載。自幸得觀音幽贊，命匠氏造旃檀大悲之像，刻己像以戴之。益撰《十四大願》之文。適工運斤有誤，折像所執之楊枝。法師敬且恐，即自手接，不資膠漆而吻合如故。
咸平庚子，四明郡大旱，郡人資以祈雨。法師冥約：“若三日不雨，當自焚。”屆期果雨，郡太守蘇以為神，即碑其事。
壬寅，法師復歸天臺，而徒屬愈繁。乃即寺西，益宏精舍，並造無量壽佛大像，相率修念佛三昧。著《淨土行法》之說。其邑先有淫祀，所謂
“白鶴廟”者，民尤神之，競以犧牲作祀。法師諭使變血食為齋，及與眾舟詣白鶴，風濤暴作，眾意神為厲。法師即向廟說佛戒殺之緣，而浪即平。即著《野廟志》與神約，而民牲祀遂絕。
祥符辛亥，章郇公適以郎官領丁僧夏制，乃命僧正延法師入其郡之景德精舍，講《大止觀》。其夏坐畢，有三沙門被衲而至，請與盂蘭盆講席。方揖坐，忽不見，豈佛菩薩為之示應歟？法師嘗道出黃岩，有一豕奔前，繞師而伏，乃避屠而至者。遂償其直，命豢於妙喜寺，名之日“遇善”
。臺有赤山寺，高爽而瀕海。法師嘗謂人日：“此宜建塔。”其鄉人日：
“是山之巔，每有夜光照耀海上，光中似現七級浮屠之形。”然其所照之處四十裡內，皆捕魚者簏梁周之。法師知佛有所警，益勵眾必建之。及發址，得石函舍利之異。塔成，亦應以七級，而斯民漸不復漁。法師嘗修懺事於東掖山，會大旱，水不給。乃步岩問，以錫杖卓石，泉即發激，今東掖所謂“石眼泉”是也。
初杭人欲延法師西渡，歷七載未應。及昭慶齊一者，率眾更請，乃至昭慶寺。義學者向慕而來，如水趨澤。杭之風俗，習以酒肴會葬。法師屢以勝緣諭之，率變葷為蔬，因著文日《誡葷酒，慈慧法門》以正其事。明年，蘇人以州符迓法精藍，專講法會。盛集黑白之聽者，日以萬計。遂謂其徒日：“吾祖昔遺晉王之書《論六恨》。其一為以法集動眾，妨官為之患。餘德薄，安可久居。”翻然復之杭，則祥符乙卯之歲也。刺史薛公顏，即以靈山精廬命居。法師樂其勝概，遂止錫焉。其地為隋高僧真觀所營之天竺寺，歷唐則道標承之。然隋唐以來，逾四百餘載，而觀公遺跡湮沒，殆不可睹。法師按諸舊《志》，探於莽蒼間，果得其兆。即賦詩作碑紀之。初，寺之西有隋時所植檜，枯榜僅存，至此而復榮，因名之日“重榮檜”，益以香林洞口之石，上梅山之木腹內竹，及石面靈桃，為天竺四瑞，並作詩紀其異。居未久而來學益盛，乃即寺之東，建日觀庵。
撰《天竺高僧傳》，補智者三昧行法之說，以正學者。丙辰，天臺僧正慧思至都，以其名奏上，遂賜紫服。尋復請講於壽昌寺。罷講，過舊東腋，援筆題壁為長謠，仍還天竺。凡夏禁，則勵其徒共行《金光明懺法》，歲以七晝夜為程。宮保馬公既老，奉佛尤虔，與法師為道契。為著《淨土決疑論》，馬公鏤板傳之。逮王文穆公罷相撫杭，聞其高風，率僚屬訪於山中，即命之講。乃說《法華三昧》妙義，纔辨清發，衣冠屬目。王公日：
“此未始聞也。”尋奏復其寺，得賜“天竺”之名，王公為書其榜。王公始以西湖奏為放生之處者，亦法師以智者護生之意，諷而動之耳。旋王公出尹應天。方微疾，夢與法師相見，而其疾即瘳。乃遺之書，盛道其事。
後移江寧，法師更迓於府舍，問法留居三月。王公始欲為僧伽像，疑而未果。法師乃為推觀音應化，遍知無方者示之。先此，法師嘗夢與王公在佛塔中，有老僧擘金鈴而分之，蓋金陵之應也。二人益說此以為驗。既造像，因撰《泗洲大聖禮文》以尊其事。王公益以秦國夫人所施錢六百餘萬，命建寺之大殿節，以其道上聞，遂錫號“慈雲”。
自是，相與為方外之遊，形於詩書者不一。若其所著《圓頓十法界》、《觀心圖注》及《南嶽思師心要語》之類，皆為王公之所作也。天聖中，詔以天臺教預大藏。天臺宗北傳，亦王公之力焉。始章獻太後以法師熏修精志，乾興中特遣使齎金帛兩命於山中，為國修懺，遂著《護國道場儀》上之。，內臣楊還吉東使，太後又賜之乳香等。楊以法師善書有所請，師即書詩幅與之。楊大喜人告。明年，又賜銀百兩，飯山中千僧。然其時，卿大夫聞風而樂其勝緣者，若錢文僖，楊文公，章郇公，無不為寺之護法。其餘縉紳，不勝悉書。法師嫻於辭翰，有詩人之風。其著日《金園集》、《天竺別集》、《靈苑集》，具傳於世。然修潔精苦，而數燼其指，存者僅一二耳。特縛筆作書，仍得鐘王旨趣。靈山秋霽，嘗天雨桂子。法師作《拾桂》、《種桂》二詩。尚書胡公、文僖錢公，賡之而刻石焉。及胡公領郡錢塘，復施金為建寺之三正門。法師領寺既久，屢欲退隱。使君李公諮，即會郡人堅留之。
天聖辛未孟春，方講《淨名經》，忽顧謂其徒日：“我昔在東掖，亦講是經。夜夢荊溪尊者以此經相授。及出視，日已沒矣。吾殆終於此講乎？”即與眾訣日：“我住臺、杭垂四十年。長用十方意，法無私傳。今付講席，宜從我之志。”即命其弟子祖韶日：“汝當繼紹吾道，持此爐拂，勿為後斷佛種人。汝宜勉之。”遂作《謝三緣》詩，謂謝絕徒屬、賓友、筆硯也。命學者刻石示之。秋八月二十有八日，孑然人寺之東嶺草堂，用自晦也。明年十月之八日示微疾，命取舊《和晉人劉遺民晦跡》詩，改其結句雲：“翔空跡自絕，不在青青山。”囑摩崖刻之。翌晚復日：“吾報緣必盡，敢忘遺訓爾曹耶！”仍說法以勖其屬。又二日之晚，使供彌陀像，以正其終。其徒誤易觀音像，法師即炷香禮像，而祝日：“我觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願住此實際，受我一炷香。”雲雲。或問其所歸，猶以“寂光淨土”為對。其夕三鼓，即奄然坐化。先此，法師自制一櫬日“遐榻”，並為之銘。至是，學者奉靈軀於遐榻，更七日而形貌完潔如平時。世壽六十有九，法臘五十。當其化之夕，山中見大星隕於鷲峰，紅光煜然，緇素驚異。法師前度弟子若虛輩垂百人，授講稟法者如文昌等二十人。明年，歸葬於月桂峰下，與隋高僧真觀塔相鄰。
餘識韶公幾三十年。耆年淳重，亦名德之師也，嘗以法師《實錄》，命為刪訂未果，而韶公已物故。方感慨問，辨師益以見訖，願成其師之志。辨師端審善繼，又明智之賢弟子也。會餘避言，適去山中，囑之逾勤。
兇按韶公所撰《實錄》而論次之。然慈雲根性聰哲，志識堅明，故能法幢卓立不衰。雖古高德名僧，不是過焉。世以方之真觀，不其然乎。天臺之風教，益盛於吳越者，蓋亦資夫慈雲之德也。吾恨不及見其人。是歲嘉禧癸卯季秋己亥朔，適在京口龍遊之東圃記。
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