前言 VII

緒 論 001

第一章 大河之北—冀州、並州與幽州 007

第一節 冀州的分割與幽、並二州的形成 008

第二節 幽冀與燕趙之地 014

第三節 先天不足的邺城與邯鄲 020

第四節 並州與山西高原 028

第五節 河套之地 033

第六節 無法根除的北方威脅 040

第二章 大河之南—兗州、青州 051

第一節 濟水之謎 052

第二節 河間與黃泛區 059

第三節 何處是兗州 066

第四節 “官渡”與運河 072

第五節 海岱之間 079

第三章 泗淮之地—徐州 087

第一節 徐州的基本地理結構 088

第二節 泗淮水繫與長江口的變遷 095

第四章 通江達海—揚州 103

第一節 “江東”與“江南”的變遷 104

第二節 “守江必守淮”背後 109

第三節 吳地與太湖 116

第四節 越人與吳語 122

第五節 山越、浙水和徽州 129

第六節 甌越與閩越 136

第七節 豫章故郡 144

第八節 吳頭楚尾 151

第五章 荊楚之地—荊州 159

第一節 雲夢澤與江漢平原 160

第二節 南郡與江夏 167

第三節 鄂東南三角區與赤壁 174

第四節 武陵山區與湘西 184

第五節 長沙、湘水以及衡山 194

第六節 湘贛通道 204

第七節 零陵與桂陽 211

第八節 湘桂走廊 217

第九節 南襄之地與“淮源” 223

第六章 天下之中—豫州 233

第一節 汝水、潁水與汝南袁氏 234

第二節 渦水與曹魏 240

第七章 京畿之地—司隸 247

第一節 司隸的範圍與兩京的設定 248

第二節 秦嶺與渭水 255

第三節 八水繞長安 262

第四節 周原與關中四塞 268

第五節 伊洛盆地與京洛五都 274

第六節 三門峽與函谷關 279

第七節 崤道與洛陽 285

第八節 漢魏洛陽城與洛陽八關 291

第八章 胡馬羌笛—涼州 299

第一節 隴山左右與祁山的特異性 301

第二節 河首之地與秦人在隴右的擴張 307

第三節 西套平原與寧夏東部翰海 314

第四節 寧夏南部高原與清水河 321

第五節 河湟谷地 327

第六節 金城與河西高原 333

第七節 羌人與趙充國 340

第八節 鹯陰城與“隴右四塞” 347

第九節 焉支走廊 355

第十節 焉南盆地與扁都口 362

第十一節 酒泉、居延海與北大河 369

第十二節 冥澤與“潛行”的疏勒河 376

第十三節 玉門關與敦煌 382

第十四節 武都郡與氐人 389

第九章 秦嶺之南—益州 397

第一節 漢中與“東三郡” 398

第二節 西出漢中—武興道與關城道 404

第三節 蜀道與秦南谷地 411

第四節 成都平原與都江堰 419

第五節 川中丘陵與米倉道 426

第六節 犍為郡與“南中”之地 430

第七節 南夷和朱提道 438

第八節 南夷道與青衣江 445

第九節 西夷道與永昌道 452

第十節 重慶、涪陵與荔枝道 459

第十一節 巴鹽與三峽 465

第十章 南嶺之南—交州 473

第一節 煙瘴與嶺南山水 474

第二節 南海郡與蒼梧郡 480

第三節 合浦郡與郁林郡 487

第四節 南交州與越南 494

第十一章 四夷之地 501

第一節 漠南與內蒙古 502

第二節 漠北與“林中百姓” 510

第三節 天山南北 518

第四節 東北亞 527

第五節 雪域高原 536

前言

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

明代文學家楊慎的這闋《臨江仙》，因被用作央視版《三國演義》的片頭曲歌詞而廣為流傳。善於修史是華夏文明的一大特征。“家國天下”式的組織結構，與意識形態上的“祖先崇拜”相結合，讓中國人更願意了解祖先的經歷，並從中總結經驗。《三國演義》雖然不是史書，但這類小說家言在很大程度上承擔了向普通民眾普及歷史知識的任務。

不論在官家正史還是民間演義裡，這首詞開頭兩句包含素—“英雄”“是非”“成敗”等，都是關注的重心：歷史走向被認定受到精英人物的德性影響，同時每一個精英人物在史書中又有著臉譜式的定性。以這一取向來說，如果一定要在中國幾千年的信史中選取一個片段，來滿足人們素的好奇心，三國時代無疑是最好的載體。這也是為什麼《三國演義》在中國如此膾炙人口，幾乎每一個中國人，都能夠隨口說出幾個性格鮮明的三國英雄和他們的事跡來。

然而英雄史或人文史的視角，固然容易引發觀者的共鳴，但也容易被粉飾。一如曹操的形像在歷史上就搖擺不定，最起碼在南宋偏安之前，在三國中代表北方政權的曹操，形像要正面得多。更大的困惑在於：中國人能夠感知到這個國家的歷史，陷入了一種“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律狀態，但卻不知道問題出在哪裡。再往深處探究，一個生活在18世紀的中國農民，如果穿越回1000 年前的唐朝，幾乎不會有任何的不適感。這意味著，過往我們看待這個世界的角度，最起碼很難帶來技術上的進步。如果沒有西方“大航海時代”引發的一繫列衝擊，也許今天的中央之國還在重復這種周期率，更遑論用鍵盤指點江山了。

從盡量剝離主觀因素，以相對恆定、有跡可尋之要素來解構歷史的角度來說，“地緣”這個探究人與環境相處之道的視角，應該還是能夠帶來點新意的。事實上，以我個人的心路歷程來說，地緣視角最初就是為了幫助自己解惑歷史的方法論。隻不過地緣概念過往幾乎等同於地緣政治。以地緣政治視角作為《地緣看世界》繫列的開篇，推出諸如“新世界島論”這樣跟現實政治有關的理論，然後再擴張地緣概念的內涵，也算一種審時度勢吧。（如果一種方法論連指導自己的選擇都做不到，又有什麼價值呢？）

作為一個戰略視角，以“地理為經，歷史為緯”是我一直在使用的地緣研究方法，而從這個需要來說，“三國”時代同樣是一個好平臺。淺層次理解地緣，你可能會認為三國爭霸中涉及的“天時，地利，人和”三要素中，唯有地利屬於地緣要素；而深層次理解地緣的話，你會發現，天時、地利、人和三要素，其實都屬於地緣要素的一部分。

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