《他者中的華人》以大歷史、大敘事的手筆，將中國移民走向世界的五百年歷史，融會貫通於同期世界格局發展變化的大框架中，讀來令人領悟深遠。更重要的是，孔教授在展示全球華人移民五百年歷史精彩畫卷的基礎上，有力論證了其重要觀點: 海外華人歷史是中國歷史的題中應有之意，是研究中國歷史不可或缺的組成部分。由是，海外華人研究被提升到新的境界。
從殖民統治者到被奴役的臣民，從獨立後民族國家執掌大權的統治集團到洋溢民族主義激情的知識精英；從頤指氣使的大富豪到埋頭養家糊口的升鬥小民，“華人”與周邊“他者”之間呈現出錯綜復雜的互動關繫。作為外來者，海外華人需要認識了解“他者”並與之共生共存；而後者同樣也時時刻刻審視著這些遠道而來的異鄉人：他們是可以和平相處、共謀發展的新朋友，還是居心叵測的異類？他們究竟是帶來新的利益和機會，還是潛在的麻煩制造者，或者簡直就是不共戴天的敵人？漫漫數百年，移民與本地人互為“他者”，彼此之間有理解有依存，但也有競爭有對抗。在《他者中的華人：中國近現代移民史》一書中，孔教授再度展示了他在《叫魂》中熟練運用的社會心理剖析法，對華人移民置身其中的“他者”條分縷析。
1.《他者中的華人：中國近現代移民史》
《他者中的華人》以大歷史、大敘事的手筆，將中國移民走向世界的五百年歷史，融會貫通於同期世界格局發展變化的大框架中，讀來令人領悟深遠。更重要的是，孔教授在展示全球華人移民五百年歷史精彩畫卷的基礎上，有力論證了其重要觀點: 海外華人歷史是中國歷史的題中應有之意，是研究中國歷史不可或缺的組成部分。由是，海外華人研究被提升到新的境界。
從殖民統治者到被奴役的臣民，從獨立後民族國家執掌大權的統治集團到洋溢民族主義激情的知識精英；從頤指氣使的大富豪到埋頭養家糊口的升鬥小民，“華人”與周邊“他者”之間呈現出錯綜復雜的互動關繫。作為外來者，海外華人需要認識了解“他者”並與之共生共存；而後者同樣也時時刻刻審視著這些遠道而來的異鄉人：他們是可以和平相處、共謀發展的新朋友，還是居心叵測的異類？他們究竟是帶來新的利益和機會，還是潛在的麻煩制造者，或者簡直就是不共戴天的敵人？漫漫數百年，移民與本地人互為“他者”，彼此之間有理解有依存，但也有競爭有對抗。在《他者中的華人：中國近現代移民史》一書中，孔教授再度展示了他在《叫魂》中熟練運用的社會心理剖析法，對華人移民置身其中的“他者”條分縷析。
2.《危險的愉悅：20世紀上海的娼妓問題與現代性》
《危險的愉悅》是一部上海娼妓業史話，但它是產生於後結構主義時代的史學著作，得益於20世紀後半葉豐富的理論探索、思想對話與多重視角，作者尤其受到馬克思主義、女性主義與社會性別研究、後結構主義、後殖民研究中“下屬群體”概念等的影響，將“史料”和自己所生產的“歷史”都看作是無比生動的、復雜的、開放的“過程”中的對話、商談、記憶、建構、創造活動。《危險的愉悅》分五大部分，共15章，論述從晚清到20世紀90年代初100年間，“娼妓”問題在各個層面上如何扭結了民族意識、政治權力關繫、商業和經濟利益、強國方針、社會改革、民族心理、欲望和恐懼、社會性別構造等等的豐富的語義場，成為相當核心的中國政治、經濟、歷史和精神文化的像征符號。本書曾獲得美國歷史學會瓊·凱利婦女史著作紀念獎，是美國歷史學會首次將此獎項授予寫美國以外地區婦女歷史的作者。
3.《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》
《近代中國與新世界》是蕭公權先生晚年的平心之作。蕭先生在康有為大批未刊手稿的支持下，以細密的筆觸，凸顯了這位“南海聖人”特重人際關繫的問題意識，還原了他縱筆代聖賢立言的暢想過程。作者通過對一位“儒家修正主義者”的追述，提示了一種激發古代思想生機的哲學式態度，和一條活潑的傳承文化資源的創造性思路。
4.《佛教征服中國：佛教在中國中古早期的傳播與適應》
《佛教征服中國》主要5世紀前佛教在中國初傳及發展的過程及特點。自佛教傳入中國，與本土文化相融合，孕育出獨特的中國佛教，這至少經歷了三四百年。東晉廬山慧遠以前的中國早期佛教，就是一部中國人如何回應佛教這種外來文化的歷史，同時也是一部中外僧人如何同化兩種不同文化的歷史。本書以翔實的史料、獨特的視角重現了這段激蕩人心的歷史畫卷，敘4世紀、5世紀初中國南部和中部地區佛教的特點，剖析了佛教在當時中國傳播的社會背景，尤其是當時的夷夏關繫、政教關繫和佛道關繫，並以豐富的資料反映了當年中外僧人的弘法生涯。
5.《帝國的隱喻：中國民間宗教》
《帝國的隱喻》是一部享有盛譽的宗教人類學著作，作者以中國東南地區的民間宗教和信仰為案例，用“他者”的目光，客觀考察了如上現像，為人們理解中國人日常生活及其信仰提供了一種獨特的視角。對中國人而言，在社會生活與歷史方面有著一個基本的事實，那就是地域崇拜及其節慶的制度。這可以說是社會生活的*狀態，突出反映了一種生與死的感受，並且於其中呈現出來一種中國人政治關繫的整體圖畫。
6.《孔子哲學思微》
《孔子哲學思微》不僅給出了孔子哲學的新解，還提供了比較哲學的範本。這種大跨度多層面的對話，由哲學家郝大維和漢學家安樂哲通力完成，故而既展開於哲學思辨傳統與漢學考辨傳統之間，間接地表現為中西聖哲的懇談，又展開於古代經典文本與現代闡釋話語之間，鮮明地表現為古今心音的交響。《孔子哲學思微》令人信服地證明，鋻於長期以來的文明踫撞和思想混雜造成了難以自撥的闡釋迷宮，所以倘要澄清對中國精神的某些不自覺誤解，往往有賴於加深對西方精神的批判性理解。
7.《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學的起源，1919—1937》
《革命與歷史》以1920—1930年代的“中國社會史論戰”為中心，在現代中國思想發展的脈絡下，對馬克思主義史學在中國的起源進行了深入的剖析，闡明了其時馬克思主義史學家在運用馬克思主義理論分析中國歷史時所面臨的問題和困難，以及他們對其時中國的革命性大變革的專注是如何塑造了他們處理理論和歷史問題的方式的。作者認為，盡管這些馬克思主義史學家在學術上存在著應受責難的瑕疵，盡管他們經常是在粗糙地運用馬克思主義的概念，但是他們對於中國史學研究的貢獻卻是持久的。無論如何，馬克思主義史學的興起，是由其時中國的思想和政治背景所塑造和決定的。因此，馬克思主義對於中國知識分子的感召力，主要並不在於如列文森所指出的是對“歷史”與“價值”的矛盾作出了回答，而在於它對中國革命的問題提供了答案。
8.《從理學到樸學：中華帝國晚清思想與社會變化面面觀》
《從理學到樸學：中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》旨在從清代社會經濟的背景考察江南學術共同體的演變過程。同時，著重討論了明清時期大運河沿岸的文化中心城市蘇州、杭州、揚州、常州，力圖透過政區和地方史的視角展示考據學的崛起。作者艾爾曼指出，18世紀晚期的中國歷史，實際上是17世紀以來政治、學術變革的延續及其發展的極致，其影響甚至播及19世紀乃至20世紀。18世紀的歷史是17世紀滿族入關到19世紀西方入侵的漫長歷史進程的有機組成部分，因而不應被孤立出來，擱置一邊。
9.《中國近代思維的挫折》
《中國近代思維的挫折》以極其寬廣的視野，描繪出從王陽明、經過泰州學派、到李卓吾的所謂“王學左派”的中國近代思想史的展開，再現了當時社會與思想運動的活潑氣息，並指出這個時期已經出現了近代市民意識的萌芽。與此同時，本書又向我們描繪出了一幅這些新生事物由於過早出現的緣故，zui終毫無意義地遭受了“挫折”的圖畫。在日本，本書作為在中國思想史研究中*早提出中國“近代”問題的具有劃時代意義的研究著作，是研究中國思想史的日本學者的文獻；亦是在二戰後zui早對戰前日本的歷史學觀進行反省的同時，對所謂“亞洲停滯論”這個戰後歷史學界的重要課題展開研究的*本重要著作。實際上，二戰後的日本對中國近代思想的研究，就是從本書開始的。
10.《權力源自地位：北京大學、知識分子與中國政治文化，1898～1929》
《權力源自地位》是目前英文世界中一本以北京大學為研究對像的學術專著。不同以往的是，作者 沒有單純從革命史和高等教育史的角度去解讀北大的早期歷史，而將北大看作是中國古代太學與德日現代大學的融合體。在近代中國的新舊辯證互動過程中，知識分 子仍然在一定程度上固守自己的精英主義傳統，以北大為陣地教化天下。由此，無論是風起雲湧的學生運動，還是不由自主的教授參政，均在其現代的外殼之下，顯 現出古代士人的精神風貌。中國近代歷史的連續性（而非通常所說的“斷裂”）在這裡也得到充分彰顯。
