為人君而不知《通鋻》，則欲澡而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術，為人臣而不知《通鋻》，則上無以事君，下無以治民，為人子而不知《通鋻》，則謀身必至於辱無，做事不足以垂後。

在人類文明史中，華夏文明源遠流長。尤其難能可貴的是，當世界上一些古老的文明已經消失殆盡，我們隻能從零星的遺跡中去遙想當年時，在中國這塊士地上由華夏各民族創造的文明。卻依然生生不息、綿延不絕地保持著它的生命力。


歷代華夏先哲給我們留下了浩如煙海的文化典籍。他們用智慧的雙眸洞悉宇宙的紛繁轉化。記錄著文明的演進，司馬光的《資治通鋻》便是其中輝煌的一部。他留下的這部巨著深深影響了近千年來的眾多帝王和文入學士。


《咨治通鋻》的本意是“鋻於往事，有資於治道”。原是司馬光深感‘歷代史繁重，學者不能綜，況於人主”、故而歷時十九年撰成簡述歷史興亡教訓的騙年體史書以為當世君主之借鋻。在達部獨具匠心的巨著中，我們可以看到中華民族發展的血脈，看到歷史發展的趨勢。了解治內攘外的權謀。該書問世後一直披椎崇為中國史學的巨篇歷代帝王將相、文人學子都熟讀世祖忽必烈重視《資治通鋻》，請儒士講解其中的治國之道，設立蒙古國子學，用蒙古語譯寫的《通鋻節要》作為教材。明璋推崇《資治通鋻》。每日早晨進行研讀。習聞明知古代帝王之道，身體力行《通鋻》原則。清聖祖康熙迷戀《資治通鋻》，經常翻閱，說《通鋻》事關前代得失。甚有裨於治道。偉人*對《資治通鋻》的反復閱讀圈點竟達十七遍之多。這也是他喜歡閱讀的書藉之一。

習聞明知古代帝王之道，身體力行《通鋻》原則。

璋

竊以先哲經世之書，莫善於司馬溫公《資治通鋻》，其論古皆折衷至當，開拓心胸。若能讀此書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜。


——曾國藩

事關前代得失，甚有裨於治道。

——康熙帝

上冊

周紀一

初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大干名。何謂禮?紀綱是也：何謂分?君臣是也：何謂名?公、侯、卿、大夫是也。


夫以四海之廣，兆民主眾，受制子一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為主紀綱哉!是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下主事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。


文王序《易》，以乾坤為首。孔子繫之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位，猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊周室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際，未嘗不十惓惓也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大干分也。


夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉?昔仲叔於奚有功子衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君主所司也。政亡，則國家從之。衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相保故也。夫事未有不生於微而成於著。聖人主慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。


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