王陽明集:全2冊

王文成公全書序  徐階

誥  命

舊  序

  傳習錄序  門人徐愛撰

  陽明先生文錄序  門人鄒守益0

  陽明先生文錄序  門人錢德洪撰

  重刻陽明先生文錄後語  門人王畿撰

  陽明先生文錄續編序  後學徐階撰

  刻文錄敘說  錢德洪撰

卷一  語錄一

  傳習錄上

    徐愛錄

    陸澄錄

    薛侃錄

卷二  語錄二

  傳習錄中

    答顧東橋書

    啟問道通書

    答陸原靜書

    又

    答歐陽崇一

    答羅整庵少宰書

    答聶文蔚

    二

    訓蒙大意示教讀劉伯頌等

    教約

卷三  語錄三

  傳習錄下

    陳九川錄

    黃直錄

    黃修易錄

    黃省曾錄

    錢德洪錄

    錢德洪附記

    黃以方錄

    錢德洪•跋

  附錄朱子晚年定論

  朱子晚年定論

    答黃直卿書

    答呂子約

    答何叔京

    答潘叔昌

    答潘叔度

    與呂子約

    與周叔謹

    答陸像山

    答符復仲

    答呂子約

    與吳茂實

    答張敬夫

    答呂伯恭

    答周純仁

    答竇文卿

    答呂子約

    答林擇之

    又

    答梁文叔

    答潘叔恭

    答林充之

    答何叔景

    又

    又

    答林擇之

    答楊子直

    與田侍郎子真

    答陳纔卿

    與劉子澄

    與林擇之

    答呂子約

    答吳德夫

    答或人

    答劉子澄

卷四  文錄一

......

王陽明集:

王陽明是明朝著名的思想家、教育家、政治家、軍事家、書法家，是中國歷史上罕見的全能大儒，不僅精通儒釋道各家學說，還深入繫統地研究過統軍作戰，在軍事上有著極高造詣。當然，他造詣的是在哲學方面——心學的集大成者。

由於王陽明聲名高隆，歷代對他的評價始終復雜多變，有人推崇他為聖人，有人貶斥他為學術禍首，有人稱他為思想革新者，有人斥責他鼓吹蒙昧主義，有人說他是民主思想的啟蒙先驅，有人咒罵他為反動統治階級做愚民誤導……總之，每個人眼裡的王陽明都是獨特的、與眾不同的。

王陽明究竟是怎樣一個人呢？他對人類社會有何種影響呢？我們不僅需要去了解王陽明的生平，從他的人生經歷中尋找答案，更要看其生平的作品，從其作品中尋找其精神魅力的源泉。

王陽明心學的核心是“心即理”“致良知”“知行合一”。他倡導要本著心性的要求去說話，提倡要盡力去表露長期被壓抑的思想感情，提倡人們以“吾心”原有的“良心”去判別是非，做出符合自己心願的行為。這種實踐精神與成就事功的價值觀體現了人的主觀精神，有近代啟蒙哲學的影子。王陽明心學追求獨立意識和個性解放觀念，在當時的思想界掀起了巨大波瀾，注入了新鮮的學術空氣。郭沫若曾評價王陽明：“他的一生是自強不息的奮鬥主義的體現，他是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”

確實，王陽明的心學理論徹底改變了明朝中葉以後中國思想發展的整體格局，深受歷代讀書人崇拜，並影響了張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多後世名人，甚至還成為日本明治維新的思想先導，而王陽明還被當時的維新領袖西鄉隆盛視為精神偶像。

歲月在流逝，時代在變化，但王陽明心學卻歷久彌新，依然散發著巨大的精神魅力。為了讓廣大讀者全面地多角度地領悟王陽明心學，我們以隆慶謝氏刻本《王文成公全書》為底本，進行精心編校、整理、核對，形成這套《王陽明集》。

★明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣像又一新焉。

—&mdas培 評價《王陽明集》

★五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀將是王陽明的世紀。

—— 杜維明 評價《王陽明集》

★王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。

——曾國藩評價《王陽明集》

★陽明先生，其事功，其志業，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及。

——左宗棠 評價《王陽明集》

★王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。

——梁啟超 評價《王陽明集》

★餘所重者，王陽明知行合一之說。此心有立，然後可以應天地萬物之變也。

——蔣介石 評價《王陽明集》

心好之身必安之君好之民必欲之

內感而外必應，上感而下必應。夫君之於民，猶心之於身也，雖其內外上下之不同，而感應之理何嘗有異乎？昔聖人之意，謂夫民以君為心也，君以民為體也，體而必從夫心，則民亦必從夫君矣。彼其心具於內，而體具於外，內外之異勢，若不相蒙矣；然心惟無好則已，一有所好，而身之從之也，自有不期然而然。如心好夫采色，則目必安夫采色；心好夫聲音，則耳必安夫聲音；心而好夫逸樂，則四肢亦惟逸樂之是安矣。發於心而慊於己，有不勉而能之道也；動於中而應於外，有不言而喻之妙也。是何也？心者身之主，心好於內，而體從於外，斯亦理之必然歟！若夫君之於民，亦何以異於是？彼其君居於上，而民居於下，上下之異分，若不相關矣，然君惟無好則已，一有所好，而民之欲之也，亦有不期然而然。如君好夫仁，則民莫不欲夫仁；君好夫義，則民莫不欲夫義；君而好夫暴亂，則民亦惟暴亂之是欲矣。倡於此而和於彼，有不令而行之機也；出乎身而加乎民，有不疾而速之化也。是何也？君者民之主，君好於上，而民從於下，固亦理之必然歟！是則內外上下本同一體，而此感彼應，自同一機，人君之於民也，而可不慎其所以感之邪？抑論之，身固必從乎心矣，民固必從乎君矣，抑孰知心之存亡有繫於身，而君之存亡有繫於民乎？為人君者，但知下之必從夫上，而不知上之存亡有繫於下，則將恣己徇欲，惟意所為，而亦何所忌憚乎？故夫子於下文必繼之曰：“君以民存，亦以民亡。”噫，可懼乎！

論

人君之心惟在所養

人君之心，顧其所以養之者何如耳。養之以善，則進於高明，而心日以智；養之以惡，則流於污下，而心日以愚。故夫人君之所以養其心者，不可以不慎也。天下之物，未有不得其養而能生者，雖草木之微，亦必有雨露之滋，寒暖之劑，而後得以遂其暢茂條達，而況於人君之心，天地民物之主也，禮樂刑政教化之所自出也，非至公無以絕天下之私，非至正無以息天下之邪，非至善無以化天下之惡，而非其心之智焉，則又無以察其公私之異，識其邪正之歸，辯其善惡之分，而君心之智否，則固繫於其所以養之者也，而可以不慎乎哉？君心之智，在於君子之養之以善也；君心之愚，在於小人之養之以惡也。然而君子小人之分，亦難乎其為辯矣。人心惟危，道心惟微，堯、舜之相授受而所以叮嚀反覆者，亦維以是，則夫人君之心，亦難乎其為養矣。而人君一身，所以投間抵隙而攻之者，環於四面，則夫君心之養，固又難乎其無間矣。是故必有匡直輔翼之道，而後能以養其心。必有洞察機微之明，而後能以養其心；必有篤確精專之誠，而後能以養其心。斯固公私之所由異，邪正之所從分，善惡之所自判，而君心智愚之關也。世之人君，孰不欲其心之公乎？然而每失之於邪也；孰不欲其心之善乎？然而每失之於惡也。是何也？無君子之養也。養之以君子，而不能不間之以小人也，則亦無惑乎其心之不智矣。昔者太甲顛覆典刑，而卒能處仁遷義，為有商之令主，則以有伊尹之聖以養之；成王孺子襁褓，而卒能祗勤於德，為成周之盛王，則以有周公之聖以養之。桀、紂之心，夫豈不知仁義之為美，而卒不免於荒淫敗度，則其所以養之者，惡來、飛廉之徒也。嗚呼！是亦可以知所養矣。人雖至愚也，亦寧無善心之萌？雖其賢智也，亦寧無惡心之萌？於其善心之萌也，而有賢人君子擴充培植於其間，則善將無所不至，而心日以智矣；於其惡心之萌也，而有小夫人引誘逢迎於其側，則惡亦無所不至，而心日以愚矣。故夫人君而不欲其心之智焉斯已矣，苟欲其心之智，則賢人君子之養，固不可一日而缺也。何則？人君之心，不公則私，不正則邪，不善則惡，不賢人君子之是與，則小夫人之是狎，固未有漠然中立而兩無所在者。一失其所養，則流於私，而心之智蕩矣；入於邪，而心之智惑矣；溺於惡，而心之智亡矣，而何能免於庸患之歸乎？夫惟有賢人君子以為之養，則義理之學足以克其私心也，剛大之氣足以消其邪心也，正直之論足以去其惡心也。擴其公而使之日益大，扶其正而使之日益強，作其善而使之日益新，夫是之謂匡直輔翼之道，而所以養其心者有所賴。然而柔媚者近於純良，而兇者類於剛直，故士有正而見斥，人有而獲進，而卒無以得其匡直輔翼之資，於是乎慎釋而明辯，必使居於前後左右者無非賢人君子，而不得有所混淆於其間，夫是之謂洞察幾微之明，而所以養其心者無所惑。然而梗直者難從，而諂諛者易入也；拂忤者難合，而阿順者易親也。則是君子之養未幾，而小人之養已隨；養之以善者方退，而養之以惡者已入。故夫人君之於賢士君子，必信之篤，而小人不得以間；任之專，而邪佞不得以阻。並心悉慮，惟匡直輔翼之是資焉，夫是之謂篤確專一之誠，而所以養其心者，不至於有鴻鵠之分，不至於有一暴十寒之間，夫然後起居動息無非賢士君子之與處，而所謂養之以善矣。夫然後私者克而心無不公矣，邪者消而心無不正矣，惡者去而心無不善矣。公則無不明，正則無不達，善則無不通，而心無不智矣，夫然後可以絕天下之私，可以息天下之邪，可以化天下之惡，可以興禮樂，修教化，而為天地民物之主矣，而此何莫而不在於其所養邪！何莫而不在於養之以善邪！人君之心，惟在所養，範氏之說，蓋謂養君心者言也，而愚之論，則以為非人君有洞察之明、專一之誠，則雖有賢士君子之善養，亦無從而效之，而猶未及於人君之所以自養也。然必人君自養其心，而後能有洞察之明、專一之誠以資夫人，而其所以自養者，固非他人之所能與矣。使其勉強於大庭昭晰之時，有放縱於幽獨得肆之地，則雖有賢人君子，終亦無如之何者，是以人君尤貴於自養也。若夫自養之功，則惟在於存養省察，而其要又不外乎持敬而已，愚也請以是為今日獻。