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  • 中國孔廟保護協會第二十次年會論文集
    該商品所屬分類:歷史 -> 文物考古
    【市場價】
    2208-3200
    【優惠價】
    1380-2000
    【作者】 中國孔廟保護協會,旌德縣文化旅遊發展委員會 
    【所屬類別】 圖書  歷史  文物考古  考古理論 
    【出版社】文物出版社 
    【ISBN】9787501052592
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787501052592
    作者:中國孔廟保護協會,旌德縣文化旅遊發展委員會

    出版社:文物出版社
    出版時間:2018年07月 

        
        
    "

    內容簡介
    文廟的每一次修造,在崇文重教的鄉村背景中,都會演繹出一個個文風浩蕩的傳奇故事。
    舊志載,“旌俗重詩書,勤課誦,多延名師以訓子弟。又設文會,聚族人士每月有課,寒暑不輟,凡城鄉皆然”。光緒年間,旌德全縣有書屋、文會、書院、縣學100多處。從建縣到清末,學有成就者代不乏人,僅有姓名可考者就有舉人206人、進士143人,、榜眼、探花各一人。
    在這樣一方土地上,對於“釋奠先師先聖”的文廟百姓們不僅崇敬有嘉,愛護之心天地可鋻。
    嘉慶十年(1805年),文廟傾頹朽壞,朱旺村的貢生們呈請獨立修建,“自大成殿暨兩廡、齋房、丹墀、甬道、戟門、名宦祠、鄉賢祠、泮池、石橋、左右二坊、欞星門、照牆、崇聖宮、尊經閣、土地祠、魁星樓、雲路門,概行修建齊整”,“規模較舊閎敞,工材倍加壯麗”,計費白銀三萬多兩。
    寄托文運的文廟,說它是民心所育,一點都不過分。正因為有此強大的後盾,文廟在滄桑變化中的一次次劫難均能得以化解。即便是“文革”歲月,旌德文廟成了縣公安局的辦公場所,一次轉身卻是一次轉機,使得文廟今天依然能夠聳立於世。
    文廟的每一次修造,在崇文重教的鄉村背景中,都會演繹出一個個文風浩蕩的傳奇故事。
    舊志載,“旌俗重詩書,勤課誦,多延名師以訓子弟。又設文會,聚族人士每月有課,寒暑不輟,凡城鄉皆然”。光緒年間,旌德全縣有書屋、文會、書院、縣學100多處。從建縣到清末,學有成就者代不乏人,僅有姓名可考者就有舉人206人、進士143人,、榜眼、探花各一人。
    在這樣一方土地上,對於“釋奠先師先聖”的文廟百姓們不僅崇敬有嘉,愛護之心天地可鋻。
    嘉慶十年(1805年),文廟傾頹朽壞,朱旺村的貢生們呈請獨立修建,“自大成殿暨兩廡、齋房、丹墀、甬道、戟門、名宦祠、鄉賢祠、泮池、石橋、左右二坊、欞星門、照牆、崇聖宮、尊經閣、土地祠、魁星樓、雲路門,概行修建齊整”,“規模較舊閎敞,工材倍加壯麗”,計費白銀三萬多兩。
    寄托文運的文廟,說它是民心所育,一點都不過分。正因為有此強大的後盾,文廟在滄桑變化中的一次次劫難均能得以化解。即便是“文革”歲月,旌德文廟成了縣公安局的辦公場所,一次轉身卻是一次轉機,使得文廟今天依然能夠聳立於世。
    在安徽,素有“北桐(城)南旌(德)”之稱的旌德文廟建築群,現由大成殿、東西廡、東西齋房、戟門、名宦祠、鄉賢祠、泮池、泮橋、文昌塔等構成,占地面積6670.65平方米,建築面積1479.46平方米。
    改革開放後,旌德文廟的修繕得到各級政府的高度重視,從縣級文物保護單位一直步人國家重點文物保護單位之列。近年來,旌德縣委、縣政府對文廟保護工作更是傾心盡力,毅然拆除文廟前面的政法大樓及文昌塔周邊建築,為文廟保護利用騰出發展空間。與此同時,還按舊志所載恢復孔子、四配、十二哲塑像及匾額楹聯、祭器樂器等,依舊制復原東西廡、戟門、鄉賢名宦祠畫像及展陳,並將在文廟上演新中國建立後首次祭孔大典和開筆禮。旌德縣保護文廟的諸多善舉,得到了中國孔廟保護協會的贊許,此次在旌德召開中國孔廟保護協會第二十次年會就是好證明。
    目錄
    孔廟千秋文心所向[代序]——從旌德文廟說起

    儒學研究
    “修身”思想淺釋
    《子壽終錄》(孔子臨終遺言)考
    《論語》中的“孝道”思想淺析
    東南亞社會民間宗教中孔儒崇拜成因探析
    儒學與佛教在歷史發展中的融合
    從孔府檔案管窺明代衣冠服制
    儒學中的生活智慧
    儒學與宗教的關繫及文廟在當代社會的作用
    儒學:關於仁義的學問
    儒學語境下的女性研究與女性形像的改寫——以近代女性為例
    儒學:關於生命的學問孔廟千秋文心所向[代序]——從旌德文廟說起

    儒學研究
    “修身”思想淺釋
    《子壽終錄》(孔子臨終遺言)考
    《論語》中的“孝道”思想淺析
    東南亞社會民間宗教中孔儒崇拜成因探析
    儒學與佛教在歷史發展中的融合
    從孔府檔案管窺明代衣冠服制
    儒學中的生活智慧
    儒學與宗教的關繫及文廟在當代社會的作用
    儒學:關於仁義的學問
    儒學語境下的女性研究與女性形像的改寫——以近代女性為例
    儒學:關於生命的學問儒家思想與社會主義核心價值觀的契合分析
    冠(笄)之禮的歷史流變及在文廟中的應用
    刍議《論語》君子人格及其對現代的啟示
    孔子行跡考
    學儒學會做人
    對“仁”“禮”關繫的一點理解——從孔子對管仲的評論看
    平凡的聖人——還原孔子的本真魅力
    明成化年間衍聖公的廢立
    曲阜魯司寇像中的孔子形像
    曲阜祭孔樂舞考略
    有道、足兵、謀戰、慎戰——淺析孔子的兵學思想
    淺析《儀禮》的現代價值
    淺析《論語》的法文譯本
    淺析儒家思想的人文精神
    淺談《論語》中的政治智慧
    淺談《論語》的歷史流變
    淺談中庸思想的修身功用
    簡述代的傳播情況
    從《論語》看孔子的學習觀
    淺談明萬歷年《孔子聖跡圖》中的孔子為學事跡

    孔廟研究
    傳統文化對於老年人的意義
    從儒學碑刻看“東南學官之首”
    從長春文廟科舉制度展看古代科舉
    關於中國文廟在當今社會的價值與利用探究
    廣州番禺學宮與明清海上絲綢之路
    吉林文廟復建白山書院之現實意義
    深入整理廟學文獻活化地方文脈資源——以嘉定孔廟為例
    建在汶上縣衙內的孔廟——思聖堂
    孔府燈謎淺析
    孔府建築體現的儒家思想初探
    魯國青銅器研究綜述
    略論儒家思想在曲阜孔廟中的體現
    民國時期天津文廟祀孔活動概述
    明清時期廣西書院與儒學傳播之刍議
    明代長泰廟學與科舉成就
    淺談孔廟的社會功能及其作用——以萍鄉孔廟為例
    淺談平遙文廟和超山書院(平遙中學)
    淺談曲阜孔廟的匾額
    ……

    孔廟保護
    孔廟利用
    在線試讀
    《中國孔廟保護協會第二十次年會論文集》:
    一、何為儒教
    儒教亦指儒家學派,又稱孔教。人們曾把孑L子創立的儒家學派視同宗教,與佛教、道教並稱為三教。“儒教”一詞早出現於《史記》,其《遊俠列傳》道:“魯人皆以儒教,而朱家用俠聞。”到了漢代末年,儒者蔡邕就正式使用作為名詞的儒教:“太尉公承夙緒,世篤儒教,以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至,蓋逾三千。”(《蔡中郎集》卷五《司空楊公碑》)魏晉時代,“儒教”這個概念逐漸流行開來。隋唐以後,就成為指稱由古代聖帝明王開創和不斷改進的、由孔子加以綜合創新的、在漢代被國家立為國教的宗教。《晉書·宣帝紀》:“少有奇節,聰朗多大略,博學洽聞,伏膺儒教。”《梁書·儒林傳序》:“魏、晉浮蕩,儒教淪歇,風節罔樹,抑此之由。”唐王維《和僕射晉公扈從溫湯》:“王禮尊儒教,天兵小戰功。”唐朝《封氏見聞記》也把儒教單列。“儒教近而易見,故宗之者眾焉。道意遠而難識,故達之者寡焉。道者,萬殊之源也。儒者,大淳之流也。三皇以往,道治也。帝王以來,儒教也。”(《抱樸子》卷七)孔子以後不久,戰國時代早期的思想家墨翟曾稱儒教為“道教”(《墨子·非儒下》),因為儒者們奉行著自認為正確的“道”。漢代末年,一部中國佛教著作《牟子理惑論》中,也稱 L子的教為“道教”。直到晉代,皇帝在征召儒者到朝廷服務的詔書中,仍然稱儒教為“道教”。古時人們還把儒教又叫作“聖教”。“禮有等差,君臣不雜,爰自近代,聖教漸虧”(《隋書》卷四十五)。漢代由於國家統治的需要,從漢武帝開始,實行“獨尊儒術”的政策。儒者董仲舒依據孔子的思想,適應新的歷史條件,對這傳統的國家宗教教義進行了新的解說。在董仲舒新解說的基礎上,後來的儒教不斷努力,逐漸使傳統宗教徹底建立在由周公、孔子奠定的儒家學說的基礎之上。因而,獨尊儒術,是傳統的國家宗教徹底儒化的開端,也是儒教的真正開端。
    儒教自漢代以來被奉為官學。在中國古代,儒教或孑L教始終居於社會或國家的統治地位。個別皇帝或國家官吏崇拜佛教、道教,僅僅是個人的行為,而不代表國家。中國古代國家,從漢代開始,一直是把儒教或孔教作為國家宗教。
    三、何為宗教《中國孔廟保護協會第二十次年會論文集》:
    一、何為儒教
    儒教亦指儒家學派,又稱孔教。人們曾把孑L子創立的儒家學派視同宗教,與佛教、道教並稱為三教。“儒教”一詞早出現於《史記》,其《遊俠列傳》道:“魯人皆以儒教,而朱家用俠聞。”到了漢代末年,儒者蔡邕就正式使用作為名詞的儒教:“太尉公承夙緒,世篤儒教,以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至,蓋逾三千。”(《蔡中郎集》卷五《司空楊公碑》)魏晉時代,“儒教”這個概念逐漸流行開來。隋唐以後,就成為指稱由古代聖帝明王開創和不斷改進的、由孔子加以綜合創新的、在漢代被國家立為國教的宗教。《晉書·宣帝紀》:“少有奇節,聰朗多大略,博學洽聞,伏膺儒教。”《梁書·儒林傳序》:“魏、晉浮蕩,儒教淪歇,風節罔樹,抑此之由。”唐王維《和僕射晉公扈從溫湯》:“王禮尊儒教,天兵小戰功。”唐朝《封氏見聞記》也把儒教單列。“儒教近而易見,故宗之者眾焉。道意遠而難識,故達之者寡焉。道者,萬殊之源也。儒者,大淳之流也。三皇以往,道治也。帝王以來,儒教也。”(《抱樸子》卷七)孔子以後不久,戰國時代早期的思想家墨翟曾稱儒教為“道教”(《墨子·非儒下》),因為儒者們奉行著自認為正確的“道”。漢代末年,一部中國佛教著作《牟子理惑論》中,也稱 L子的教為“道教”。直到晉代,皇帝在征召儒者到朝廷服務的詔書中,仍然稱儒教為“道教”。古時人們還把儒教又叫作“聖教”。“禮有等差,君臣不雜,爰自近代,聖教漸虧”(《隋書》卷四十五)。漢代由於國家統治的需要,從漢武帝開始,實行“獨尊儒術”的政策。儒者董仲舒依據孔子的思想,適應新的歷史條件,對這傳統的國家宗教教義進行了新的解說。在董仲舒新解說的基礎上,後來的儒教不斷努力,逐漸使傳統宗教徹底建立在由周公、孔子奠定的儒家學說的基礎之上。因而,獨尊儒術,是傳統的國家宗教徹底儒化的開端,也是儒教的真正開端。
    儒教自漢代以來被奉為官學。在中國古代,儒教或孑L教始終居於社會或國家的統治地位。個別皇帝或國家官吏崇拜佛教、道教,僅僅是個人的行為,而不代表國家。中國古代國家,從漢代開始,一直是把儒教或孔教作為國家宗教。
    三、何為宗教
    宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現像,屬於社會意識形態。主要特點為,相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體,該神秘統攝萬物而擁有權威、主宰自然進化、決定人世命運,從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜,並從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中,宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。現代社會中,雖然科學和司法已經從有些宗教分離出來,但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教所構成的信仰體繫和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分。在漢語中,宗教本不為一聯綴詞,《說文解字》:“宗者,尊祖廟也,以^從示。”“示者,天垂像見吉兇所以示人也,從二、三垂,日月星也,觀乎天文以察時變示神事也。”這表示對神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。教指教育、育化,上施下效,側重在對神道的信仰,這一點反而與西方的宗教理解較為接近。10世紀,“宗教”一詞纔先見於佛經,如《續傳燈錄》中:“吾住山久,無補宗教,敢以院事累君。”這裡的宗教指崇佛及其弟子的教誨,其意狹小而具體。但隨西方宗教學崛起及其對中國學術界之影響,許多人在學術上將“宗教”與“英語的Religion”一詞畫上了等號,成為廣義性宗教概念。宗教在不同的文化背景中,存在不同的含義。西方語言的“宗教”(如英語的Religion)源自古羅馬時代的拉丁語Religio。古希臘人雖有表達對神的敬畏、虔誠及與之相關的戒律禮儀,卻未形成宗教的特定概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere(意為反復誦讀、默想)或Religere(意為重視、小心考慮),可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意,又需嚴肅認真。另外,古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用過Religare,代表人、神與靈魂間的重新結合,以人神聯盟說明人與神之間的密切關繫。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷,人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio-詞在拉丁語的原意應為人對神聖的信仰、義務和崇拜,以及神人之間的結合修好。由此可見,Religio與近代西方宗教概念有雷同卻不等同。
    ……


     
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