徐日輝：男，漢族，現任浙江工商大學人文與傳播學院教授、中國旅遊文獻研究所所長，中伏羲文化研究會副會長；中國《史記》研究會副會長，江蘇省項羽文化研究會副會長等，中央電視臺“百家講壇”主講人。主要從事：旅遊文化、《史記》、傳統文化、秦早期歷史、史前文明以及歷史地理等領域的研究。主講課程：旅遊文化、中國旅遊文化、中國旅遊文化史、中國古代史、中國史前文明、考古學概論、考古與文物鋻賞、《史記》研究、中國文化史、中國史專題研究、城市發展與規劃史、城市建設史、都市文化概論、姓氏文化等。學術成果：1、現已出版學術專著18部；2、發表學術論文260餘篇。學術活動：近年來先後做客於：中央電視臺“百家講壇”、CCTV-4“華夏文明”、CCTV-10“家園”，以及多家省、市級電視臺。並且在國內省市區的“浙江人文大講堂”、“海南國際旅遊島講壇”、“名家論壇”、“天一講堂”、“隴右講堂”、 “文瀾講壇”、“名師講壇”、“天一閣書院？國學堂”等以及部分高校，作題為：《樂山悅水—傳統文化與旅遊》、《傳統文化與旅遊開發》、《樂山悅水—旅遊者的高境界》、《面向未來的中國旅遊文化》、《對話歷史—文物考古與旅遊》、《啟迪心智—宗教文化與旅遊》、《凝固的音樂-建築文化與旅遊》、《慎終追遠—史前文明與旅遊》；《文化—對未來城市發展的影響》、《文化振興與全域旅遊》；《絲綢之路—中華民族對外開放的大手筆》、《絲綢之路的回聲-從長安到羅馬》、《絲綢之路的回聲—從洛陽到羅馬》、《一帶一路倡議—從洛陽到馬德裡》，《仰望文明—絲綢之路與帝國的崛起》、《絲綢之路的傳承創新與“一帶一路”倡議》；《用人識人之道—諸葛亮治國謀略的啟示》、《歷史學家的社會責任》、《伏羲文化—中華文化之源》、《大禹與越文化》、《同一個世界漫談中東歐所見古代文明》；《華夏瑰寶—中國青銅器的發現與鋻賞》、《中國石器的發現與鋻賞》、《大槐樹的延伸—中國姓氏文化》、《家風與國風》等內容的演講。

目錄
節金為西方·002
一、吉金青銅·002
二、源出西方·005
三、五行之金·007
第二節中原福地·009
一、堯帝齒輪·009
二、夏都奇珍·011
三、爵斝成禮·013
第三節滿天星鬥·016
一、神秘東北·016
二、雄起華北·018
三、精美華東·021
四、奇葩華中·026
五、多彩華南·028
六、奇異西南·031
七、雄渾西北·033
章智慧火花
001
錄目
節金為西方·002
一、吉金青銅·002
二、源出西方·005
三、五行之金·007
第二節中原福地·009
一、堯帝齒輪·009
二、夏都奇珍·011
三、爵斝成禮·013
第三節滿天星鬥·016
一、神秘東北·016
二、雄起華北·018
三、精美華東·021
四、奇葩華中·026
五、多彩華南·028
六、奇異西南·031
七、雄渾西北·033
章智慧火花

會說話的青銅器
第四節源遠流長·035
一、青銅文明·036
二、盛極而衰·039
三、警鐘長鳴·042
節龍的期盼·045
一、來自遠古的基因·045
二、農業民族的期盼·048
三、帝王時代的專利·051
第二節多子多福·055
一、盉流的寓意·055
二、回歸乳丁紋·058
三、作寶的子孫·059
第三節通天徹地·061
一、祈求福祉·061
二、富貴人間·063
三、美夢永遠·066
第四節長治久安·069
一、紋飾饕餮·070
二、上訓下白·072
三、德主刑輔·074
第二章人神對話
第四節源遠流長·035
一、青銅文明·036
二、盛極而衰·039
三、警鐘長鳴·042
節龍的期盼·045
一、來自遠古的基因·045
二、農業民族的期盼·048
三、帝王時代的專利·051
第二節多子多福·055
一、盉流的寓意·055
二、回歸乳丁紋·058
三、作寶的子孫·059
第三節通天徹地·061
一、祈求福祉·061
二、富貴人間·063
三、美夢永遠·066
第四節長治久安·069
一、紋飾饕餮·070
二、上訓下白·072
三、德主刑輔·074
第二章人神對話

目目目
目
002 
003
第四章禮儀秩序
第三章國家像征
節問鼎天下·078
一、猜想鑄鼎塬·078
二、九鼎與九州·080
三、周人的實踐·083
第二節王權祖先·085
一、武丁傳奇·086
二、巾幗英雄·088
三、慎終追遠·090
第三節吳鉤寒月·093
一、魔鬼驅動·094
二、臥薪嘗膽·098
三、金戈鐵馬·102
第四節彰顯榮耀·106
一、家族輝煌·106
二、美的缺憾·109
三、破鏡重圓·112
節奇偶組合·116
一、數的迷宮·116
二、鼎簋豆鬲·120
三、禮崩樂壞·124
第二節鬥轉星移·128
一、權柄千年·128 
002 
003
第四章禮儀秩序
第三章國家像征
節問鼎天下·078
一、猜想鑄鼎塬·078
二、九鼎與九州·080
三、周人的實踐·083
第二節王權祖先·085
一、武丁傳奇·086
二、巾幗英雄·088
三、慎終追遠·090
第三節吳鉤寒月·093
一、魔鬼驅動·094
二、臥薪嘗膽·098
三、金戈鐵馬·102
第四節彰顯榮耀·106
一、家族輝煌·106
二、美的缺憾·109
三、破鏡重圓·112
節奇偶組合·116
一、數的迷宮·116
二、鼎簋豆鬲·120
三、禮崩樂壞·124
第二節鬥轉星移·128
一、權柄千年·128 

會說話的青銅器
二、情愛悠悠·135
三、過眼煙雲·137
第三節黃鐘大呂·139
一、靡靡鄭音·140
二、金鈴和镈·143
三、鼓樂喧天·146
第四節楚音繞梁·150
一、瑰麗的楚文化·150
二、曾侯乙的世界·151
三、鉦鐃句於鐸·154
節帶鉤連衣·161
一、生活小件·161
二、心靈構思·164
三、光明天使·167
第二節飲食男女·171
一、羹羊珍饈·172
二、分餐盒食·175
三、醉生夢死·177
第三節安居樂業·184
一、凝固的音樂·184
二、兩吳王鑄鋻·187
三、往復的歲月·191
第四節車轔馬蕭·195
一、銅車轔轔·195
二、戰馬蕭蕭·198
三、三十一轂·201
第五章衣食住行
二、情愛悠悠·135
三、過眼煙雲·137
第三節黃鐘大呂·139
一、靡靡鄭音·140
二、金鈴和镈·143
三、鼓樂喧天·146
第四節楚音繞梁·150
一、瑰麗的楚文化·150
二、曾侯乙的世界·151
三、鉦鐃句於鐸·154
節帶鉤連衣·161
一、生活小件·161
二、心靈構思·164
三、光明天使·167
第二節飲食男女·171
一、羹羊珍饈·172
二、分餐盒食·175
三、醉生夢死·177
第三節安居樂業·184
一、凝固的音樂·184
二、兩吳王鑄鋻·187
三、往復的歲月·191
第四節車轔馬蕭·195
一、銅車轔轔·195
二、戰馬蕭蕭·198
三、三十一轂·201
第五章衣食住行

目目目
目
004 
005
第六章異彩紛呈
節百花齊放·206
一、仰望星空·206
二、腳踏實地·208
三、心想事成·212
第二節時代腳步·215
一、方中規圓·215
二、刪繁就簡·218
三、推陳出新·223
第三節記憶猶新·226
一、財富與人性·226
二、旅行的誘惑·229
三、像獏的啟示·232
第四節恩澤後代·237
一、眼花繚亂的造型·237
二、奇思妙想的工藝·240
三、不可復制的輝煌·243
後記·248 
004 
005
第六章異彩紛呈
節百花齊放·206
一、仰望星空·206
二、腳踏實地·208
三、心想事成·212
第二節時代腳步·215
一、方中規圓·215
二、刪繁就簡·218
三、推陳出新·223
第三節記憶猶新·226
一、財富與人性·226
二、旅行的誘惑·229
三、像獏的啟示·232
第四節恩澤後代·237
一、眼花繚亂的造型·237
二、奇思妙想的工藝·240
三、不可復制的輝煌·243
後記·248 

一個民族的自豪感如果隻是建立在現實狹隘的層面，無疑是淺薄的，關
鍵是要有歷史和文明的維度作為支撐。從這個意義上講，一個國家、一個民族，
如果沒有客觀的歷史感同樣是淺薄的。
觸摸歷史品位文物，作為直觀與現實的比對，歷史帶給我們的不僅僅是
過去，還預示著心中的未來。
人們撫摸歷史、贊美歷史，不是為了炫耀，而是為了從中汲取失敗的教訓，
如同我們置身在燈塔裡邊，打開不同方向的窗戶時，就會感受到不同的世界。
人們喜歡歷史，是因為歷史已帶來知識和樂趣；
人們接受歷史，是因為不自覺將自己置身其中；
人們敬畏歷史，是因為歷史有驚人的相同之處；
人們面對歷史，是因為歷史往往會預示著未來；
人們深入歷史，是因為更明白活在當下的意義。
徐日輝
題 記
一個民族的自豪感如果隻是建立在現實狹隘的層面，無疑是淺薄的，關
鍵是要有歷史和文明的維度作為支撐。從這個意義上講，一個國家、一個民族，
如果沒有客觀的歷史感同樣是淺薄的。
觸摸歷史品位文物，作為直觀與現實的比對，歷史帶給我們的不僅僅是
過去，還預示著心中的未來。
人們撫摸歷史、贊美歷史，不是為了炫耀，而是為了從中汲取失敗的教訓，
如同我們置身在燈塔裡邊，打開不同方向的窗戶時，就會感受到不同的世界。
人們喜歡歷史，是因為歷史已帶來知識和樂趣；
人們接受歷史，是因為不自覺將自己置身其中；
人們敬畏歷史，是因為歷史有驚人的相同之處；
人們面對歷史，是因為歷史往往會預示著未來；
人們深入歷史，是因為更明白活在當下的意義。
徐日輝

Ⅰ
前言
在燦爛輝煌的中華文明當中，青銅文化是先秦時期物質文明的重要載體和精
神文明的大亮點，其碩大無朋的器形，雄宏傲然的氣質，豐富多彩的造型，神
秘詭異的圖案，繁縟超然的工藝，所代表的不僅僅是一段逝去的記憶，還是我們
今天認識、解碼和研究古代社會、文化、美學、藝術等文明的重要構成。
當人們在博物館展廳裡駐足觀賞青銅器的時候，不隻是尋求視覺的衝擊和感
官的刺激，而且應身臨其境地感受、學習和體悟其文化、美學和藝術。由於大多
數青銅器是殉葬品，並且有不少是與“殉人”埋葬在一起的，作為殉葬品我們不
應該隻看到青銅器的輝煌，更應該譴責以活人作為殉葬品的反人類的野蠻行徑。
殉人是奴隸社會（包括封建社會）野蠻的制度之一，尤以商代為，其中一次
多時殉人達580人以上，真正是滅絕人性慘絕人寰。我們贊美青銅器文化不是
為了趕時髦，更多的是豐富人生的旅途，在有限的生命當中不斷地探求新的世界，
比對文明的差異，獲取新的知識，弘揚優秀文化傳統，提升生命的質量，升華人
生品位。
智慧是人類特有的稟賦，在智慧火花的迸發點上，青銅器的發明無疑是佼佼
者。青銅器是人類次利用金屬合成技術，它豐富了人類的生活，加速了社會
的發展，如同陶器的發明一樣，它們都使人類向自由王國邁出了關鍵性的一大步。
青銅文化是中華民族的瑰寶，作為優秀傳統文化的載體，青銅器承載著太多
的歷史和鮮為人知的背後故事。客觀地說，從青銅器的發展看，中國雖然不是世
界上早使用青銅器的國家，卻是世界上使用青銅器延續時間長和制作工藝
發達的國家。從夏朝開始一直延續到唐朝，在長達兩千多年的歷史長河中，青銅Ⅰ
前言
在燦爛輝煌的中華文明當中，青銅文化是先秦時期物質文明的重要載體和精
神文明的大亮點，其碩大無朋的器形，雄宏傲然的氣質，豐富多彩的造型，神
秘詭異的圖案，繁縟超然的工藝，所代表的不僅僅是一段逝去的記憶，還是我們
今天認識、解碼和研究古代社會、文化、美學、藝術等文明的重要構成。
當人們在博物館展廳裡駐足觀賞青銅器的時候，不隻是尋求視覺的衝擊和感
官的刺激，而且應身臨其境地感受、學習和體悟其文化、美學和藝術。由於大多
數青銅器是殉葬品，並且有不少是與“殉人”埋葬在一起的，作為殉葬品我們不
應該隻看到青銅器的輝煌，更應該譴責以活人作為殉葬品的反人類的野蠻行徑。
殉人是奴隸社會（包括封建社會）野蠻的制度之一，尤以商代為，其中一次
多時殉人達580人以上，真正是滅絕人性慘絕人寰。我們贊美青銅器文化不是
為了趕時髦，更多的是豐富人生的旅途，在有限的生命當中不斷地探求新的世界，
比對文明的差異，獲取新的知識，弘揚優秀文化傳統，提升生命的質量，升華人
生品位。
智慧是人類特有的稟賦，在智慧火花的迸發點上，青銅器的發明無疑是佼佼
者。青銅器是人類次利用金屬合成技術，它豐富了人類的生活，加速了社會
的發展，如同陶器的發明一樣，它們都使人類向自由王國邁出了關鍵性的一大步。
青銅文化是中華民族的瑰寶，作為優秀傳統文化的載體，青銅器承載著太多
的歷史和鮮為人知的背後故事。客觀地說，從青銅器的發展看，中國雖然不是世
界上早使用青銅器的國家，卻是世界上使用青銅器延續時間長和制作工藝
發達的國家。從夏朝開始一直延續到唐朝，在長達兩千多年的歷史長河中，青銅

會說話的青銅器
器扮演著十分重要的角色。特別是商周時期到達了無與倫比的光輝頂點。在輝煌
的青銅時代，從帝王到貴族近似於發狂的嗜好，結合重禮器輕實用的特點，造就
了獨具特色的青銅文化。
從數量上講，作為看得見摸得著的青銅器物，目前中國現存青銅器的數量至
少在百萬件以上，僅流失在國外的青銅器就超過了萬件。其中已出土的青銅器的
數量與種類是全世界出土青銅器的總和。
從文化上講，中國古代講究金分五色，銅謂之赤金，青銅稱之為吉金。青銅
之所以稱吉金者，是因為用青銅鑄造的鐘鼎彝器在古人眼裡都是吉祥寶器，是傳
之萬代的傳家寶，尤其是祭祀中必不可少的吉器。例如1978年出土於河南淅川
縣楚墓中的王子午鼎，器內壁及底部有銘文十四行共八十四字。其銘文中有“唯
正月初吉丁亥，王子午擇其吉金，自作彝寶鼎”之句。吉金為祭器，體現著“國
之大事，在祀與戎”的文化傳統。作為身份和財富的像征，貴族們將青銅器奉為
神器、吉器、祭器，供奉於廟堂，擺放在神案，用以告慰先祖、感謝上蒼。
從造型上講，有大家熟悉的鼎、鬲、甗、甑、釜、簋、簠、盨、豆、盂、敦、
籩、锜、瓿、尊、卣、爵、角、觚、觶、壺、觥、鬥、方、彝、盉、彝、罍、勺、
鋻、匜、盤、匜、缶、鐘、鐃、刀、矛、劍、斧、戟等等，除此之外，還有大量
的叫不上名的器物，一言蔽之，真可謂百姿千態、豐富多彩。
考證表明，不同青銅器有著不同功能，其文化內涵也大不相同。以大家熟悉
的鼎為例，因其具有國家的像征而為貴重。《史記·楚世家》記載：“周定王
使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重。”楚莊王想統一天下，有意詢問周定王的
使臣鼎有多大，簡簡單單的一句話，勃勃野心被暴露得一清二楚，遂有了問鼎天
下的故事。鼎是國家、王權的像征，極其神聖，所以問鼎是不允許的。歷史上黃
帝在河南三門峽靈寶一帶鑄三鼎，像征天、地、人之間的和諧關繫。大禹鑄九鼎，
則代表著夏王朝統治下的祖國九州大地。
正因為鼎在古代生活中的特殊地位，所以，自周朝以來，以鼎為核心，與簋、
豆、鬲為配伍組合，成為禮儀制度的像征。何休注疏的《春秋公羊傳·桓公二年》
中稱：“禮祭：天子九鼎，諸侯七，卿大士三也。”按照禮制的規定：
天子使用的是九鼎八簋，諸侯是七鼎六簋，卿大夫是五鼎士是三鼎二簋，
更士是一鼎無簋。天子九鼎所享用的食物是：牛、羊、豕、（干）魚、
臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘，八簋主要是盛放五谷飯食等。另外，天子九鼎八簋
還要配二十六豆，諸侯七鼎六簋配一十六豆，卿大夫配八豆，而下大夫配六豆……
以此類推，不一而足。
禮制在古代中國甚至高出法制，在過往的近三千年間，違禮即違法，違法即
違禮。甚至達到違法未必違禮，而違禮必定違法的程度。當然，從人類發展的歷
史上看，禮是規範社會行為的產物，彰顯出人類社會的進步與文明，更是人類與
Ⅱ
器扮演著十分重要的角色。特別是商周時期到達了無與倫比的光輝頂點。在輝煌
的青銅時代，從帝王到貴族近似於發狂的嗜好，結合重禮器輕實用的特點，造就
了獨具特色的青銅文化。
從數量上講，作為看得見摸得著的青銅器物，目前中國現存青銅器的數量至
少在百萬件以上，僅流失在國外的青銅器就超過了萬件。其中已出土的青銅器的
數量與種類是全世界出土青銅器的總和。
從文化上講，中國古代講究金分五色，銅謂之赤金，青銅稱之為吉金。青銅
之所以稱吉金者，是因為用青銅鑄造的鐘鼎彝器在古人眼裡都是吉祥寶器，是傳
之萬代的傳家寶，尤其是祭祀中必不可少的吉器。例如1978年出土於河南淅川
縣楚墓中的王子午鼎，器內壁及底部有銘文十四行共八十四字。其銘文中有“唯
正月初吉丁亥，王子午擇其吉金，自作彝寶鼎”之句。吉金為祭器，體現著“國
之大事，在祀與戎”的文化傳統。作為身份和財富的像征，貴族們將青銅器奉為
神器、吉器、祭器，供奉於廟堂，擺放在神案，用以告慰先祖、感謝上蒼。
從造型上講，有大家熟悉的鼎、鬲、甗、甑、釜、簋、簠、盨、豆、盂、敦、
籩、锜、瓿、尊、卣、爵、角、觚、觶、壺、觥、鬥、方、彝、盉、彝、罍、勺、
鋻、匜、盤、匜、缶、鐘、鐃、刀、矛、劍、斧、戟等等，除此之外，還有大量
的叫不上名的器物，一言蔽之，真可謂百姿千態、豐富多彩。
考證表明，不同青銅器有著不同功能，其文化內涵也大不相同。以大家熟悉
的鼎為例，因其具有國家的像征而為貴重。《史記·楚世家》記載：“周定王
使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重。”楚莊王想統一天下，有意詢問周定王的
使臣鼎有多大，簡簡單單的一句話，勃勃野心被暴露得一清二楚，遂有了問鼎天
下的故事。鼎是國家、王權的像征，極其神聖，所以問鼎是不允許的。歷史上黃
帝在河南三門峽靈寶一帶鑄三鼎，像征天、地、人之間的和諧關繫。大禹鑄九鼎，
則代表著夏王朝統治下的祖國九州大地。
正因為鼎在古代生活中的特殊地位，所以，自周朝以來，以鼎為核心，與簋、
豆、鬲為配伍組合，成為禮儀制度的像征。何休注疏的《春秋公羊傳·桓公二年》
中稱：“禮祭：天子九鼎，諸侯七，卿大士三也。”按照禮制的規定：
天子使用的是九鼎八簋，諸侯是七鼎六簋，卿大夫是五鼎士是三鼎二簋，
更士是一鼎無簋。天子九鼎所享用的食物是：牛、羊、豕、（干）魚、
臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘，八簋主要是盛放五谷飯食等。另外，天子九鼎八簋
還要配二十六豆，諸侯七鼎六簋配一十六豆，卿大夫配八豆，而下大夫配六豆……
以此類推，不一而足。
禮制在古代中國甚至高出法制，在過往的近三千年間，違禮即違法，違法即
違禮。甚至達到違法未必違禮，而違禮必定違法的程度。當然，從人類發展的歷
史上看，禮是規範社會行為的產物，彰顯出人類社會的進步與文明，更是人類與
Ⅱ
後面對大千世界，人生隻是時光加減的過程，要在良心的基礎上奉獻；作
為世間的主體，人的特權是享受過程、品味升華、警示來者。
為了撰寫本書，我曾專門乘飛機到遼寧省博物館、內蒙古博物院、河北
博物院、山東博物館、山西博物院、安徽博物院、福建博物院、貴州省博物館、
湖北省博物館、荊州博物館考察，對原來的部分資料做了更新和補充，雖然
辛苦卻收獲頗豐。
一年一度，寒來暑往，無論是難熬的酷暑還是陰冷的三九天，我的妻子
祁愛雲女士與我相互鼓勵，雖苦猶樂，在操持我們全部家務和參與學校大量
活動的同時，又分擔了本書的打字工作，並提出不少好的修改意見，作為相
夫教子的賢妻良母，理當感謝。
在書稿《會說話的青銅器》交付之際，小兒徐錦博正在南開大學讀歷史學
博士，作為位讀者，從歷史學的角度對本書提出了一些很好的建議，身為
人父，權當鼓勵。
本書的出版，得到了華中科技大學出版社的熱情支持，在此謹致謝意。
特別感謝編輯吳素蓮編審，感謝她為本書的出版所付出的辛勤勞動，使
之增色不少，在本書出版之際，深表謝忱。
子在川上曰，逝者如斯夫。每次寫後記，總感覺有點意猶未盡，戀戀不舍；
回頭一想，這不正是歷史嗎？該翻篇就讓它翻篇吧。
還是以前著作中的一句老話，感謝所有關心和支持我的師長、朋友和同
仁們！
歲月如流，不舍晝夜。
徐日輝謹記 
於浙江工商大學半痴齋
2019年 12月 12日記