了得網歷史_對話歐洲：公民社會與啟蒙精神

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中國社會科學院歐洲所前所長陳樂民與巴黎第八大學歐洲近現代史教授史傅德的對話錄。“對話”分啟蒙精神和公民社會兩大部分，是一種自由的聊天式的討論，涉及政治理念、哲學思想、市民文化、宗教、民族、市場經濟、革命、政黨、全球化等諸多問題，也談及大量歷史人物。“對話”以中世紀以後的歐洲歷史為主線，不時地插入對中國的歷史和現狀的關注。

內容簡介

兩位學者在平時的讀書、寫作生活中，向以挖掘史料、獨立思考為樂事，常常在自覺或不自覺地審視、批判自己所屬的文化與社會。在此，他們帶著各自的觀點、問題與疑惑，閑聊歷史上的歐洲或中國……
閑聊跨越時空，遠眺17到19世紀的歐洲社會，圍繞著啟蒙精神和公民社會兩大主題，聊及政治理念、哲學思想、市民文化、宗教、民族、市場經濟、革命、政黨、全球化等等諸多方面，也涉及了眾多的歷史人物……

前言
部分公民社會
一概念
二神聖羅馬帝國：公民社會初露端倪
三公民社會：歐洲內戰的產物
四宗教改革、農民起義：什麼對於公民社會更有意義？
五 17—19世紀的歐洲：一艘行駛在大海上卻要重建的大船
六民族主義與公民社會
七 20世紀後現代思想家、因特網
八中西對比自我批判：教育和培訓
第二部分啟蒙精神
一蘇格蘭活躍的經濟對啟蒙的推動
二啟蒙的概念
三化前言
部分公民社會
一概念
二神聖羅馬帝國：公民社會初露端倪
三公民社會：歐洲內戰的產物
四宗教改革、農民起義：什麼對於公民社會更有意義？
五 17—19世紀的歐洲：一艘行駛在大海上卻要重建的大船
六民族主義與公民社會
七 20世紀後現代思想家、因特網
八中西對比自我批判：教育和培訓
第二部分啟蒙精神
一蘇格蘭活躍的經濟對啟蒙的推動
二啟蒙的概念
三化
四法國大革命與啟蒙的關繫
五對理性的理解
六 19世紀的歐洲
七歐陸和英美傳統
八政黨
九歐盟建設—公民社會—啟蒙精神
小結
後記
人名索引

在線試讀

部分公民社會
一概念
陳：公民這個概念很重要。這個詞是從哪裡來的？
史傅德（以下簡稱史）：這個詞來自拉丁文的civis，是指羅馬公民，也就是說不是所有的人都是羅馬公民。早指的是特殊的社會身份。是指那些參與市場、參與政治的人。他們不但有權，也有義務，比如交稅的義務。
現在我們所說的公民社會，英文是Civil Society，法文是La societe civile，德文bflrgerHche Gesellschaft，是指一個需要政治體制、互相聯繫、自我組織的社會。動力應當來自社會本身而非政治力量。政治家總在試圖更正，卻總在亡羊補牢。我們從今天歐盟的情況看得很清楚。
歐洲的歷史學家們也經常討論歐洲為什麼發達起來，是如何發達起來的。兩年前美國《歷史學家雜志》上還有這方面的辯論，但是他們各自的結論常常過於簡單化，這是個極其復雜的問題。這對歐洲歷史學家們自己來說也是個謎。13、14世紀歐洲非常落後，為什麼歐洲在其物質文明非常落後的條件下得以發展起來，您剛纔談到中國自13世紀開始進入停滯不前的狀況，可這隻是相對而言，就物質文明而言，中國那時仍走在歐洲前面。另外，我們通常隻喜歡提及當今歐洲的幾個大國，比如法國、英國，其實當時一些小國對於推動歐洲的發展起了很大作用，比如荷蘭。17世紀的荷蘭不僅在物質文明而且在精神文明方面已經很發達，一些啟蒙時期素已經在17世紀的荷蘭出現，而這些因素在19世紀中葉慢慢消失了。歐洲，還有後來的美國，發展不是均衡的，有些思想在某處產生，消失後又在其他地區浮現。
您為什麼關注公民社會呢？
陳：開始我以為這是一種人們自發的組織，大家組織起來為公益做些事情，比如英國的一種團體，有自己的組織方式，共同做些公共事業，這個團體像個小國家，但是沒有首領，居民自己組織。這是初我腦子裡的公民社會的樣子。中國沒有這種形式，中國以家庭為單位，是個小王國，然後進入學校、進入某機構工作。不是個社會的概念，因此個人、家庭、機構是中國人的組織機制。有個美國學者說，中國人的社會結構如同一個大三明治，上面是高官，底層是老百姓，中間夾著厚厚的一層，一般的官吏。我後來讀了黑格爾著作中關於公民社會的章節，但是很抽像。部分公民社會
一概念
陳：公民這個概念很重要。這個詞是從哪裡來的？
史傅德（以下簡稱史）：這個詞來自拉丁文的civis，是指羅馬公民，也就是說不是所有的人都是羅馬公民。早指的是特殊的社會身份。是指那些參與市場、參與政治的人。他們不但有權，也有義務，比如交稅的義務。
現在我們所說的公民社會，英文是Civil Society，法文是La societe civile，德文bflrgerHche Gesellschaft，是指一個需要政治體制、互相聯繫、自我組織的社會。動力應當來自社會本身而非政治力量。政治家總在試圖更正，卻總在亡羊補牢。我們從今天歐盟的情況看得很清楚。
歐洲的歷史學家們也經常討論歐洲為什麼發達起來，是如何發達起來的。兩年前美國《歷史學家雜志》上還有這方面的辯論，但是他們各自的結論常常過於簡單化，這是個極其復雜的問題。這對歐洲歷史學家們自己來說也是個謎。13、14世紀歐洲非常落後，為什麼歐洲在其物質文明非常落後的條件下得以發展起來，您剛纔談到中國自13世紀開始進入停滯不前的狀況，可這隻是相對而言，就物質文明而言，中國那時仍走在歐洲前面。另外，我們通常隻喜歡提及當今歐洲的幾個大國，比如法國、英國，其實當時一些小國對於推動歐洲的發展起了很大作用，比如荷蘭。17世紀的荷蘭不僅在物質文明而且在精神文明方面已經很發達，一些啟蒙時期素已經在17世紀的荷蘭出現，而這些因素在19世紀中葉慢慢消失了。歐洲，還有後來的美國，發展不是均衡的，有些思想在某處產生，消失後又在其他地區浮現。
您為什麼關注公民社會呢？
陳：開始我以為這是一種人們自發的組織，大家組織起來為公益做些事情，比如英國的一種團體，有自己的組織方式，共同做些公共事業，這個團體像個小國家，但是沒有首領，居民自己組織。這是初我腦子裡的公民社會的樣子。中國沒有這種形式，中國以家庭為單位，是個小王國，然後進入學校、進入某機構工作。不是個社會的概念，因此個人、家庭、機構是中國人的組織機制。有個美國學者說，中國人的社會結構如同一個大三明治，上面是高官，底層是老百姓，中間夾著厚厚的一層，一般的官吏。我後來讀了黑格爾著作中關於公民社會的章節，但是很抽像。
史：黑格爾關於公民社會的理論的資料來源於蘇格蘭，咱們後面再談這一點。即使對一個歐洲人來說，我們今天保持一定距離來看，也感到驚奇：極少規章制度限制、權力非常分散的社會形式竟能自治，這些公民社會和啟蒙為什麼得以存在？這種社會組織是如何運作的？不但與中國相比，我們自己也要提出問題：歐洲何以成為今天的歐洲？我們的社會是如何組織的？又為什麼能生存和運轉下去？作為歐洲人，我們生活在其中，但這仍然是令我們困惑的問題。自治隻是一方面。今天公民社會的概念被美國政治學家占據了。
陳：我也注意到了，可是為什麼？
史：這有其歷史原因。當波蘭團結工會方興未艾時，美國政治家與政治學家們馬上做出了反應：既然共產主義體制行不通了，現在出現了一個自治的社會團體，於是美國政治學家們就稱之為“公民社會”。根據美國政治家的概念，公民社會是一種反政府、反國家的自治的社會團體，這種自治的社會團體必然是一種民主的組織。在某種程度上，可以這麼說。但是，歐洲自中世紀末就有了公民社會的觀念，這是個遠比美國政治學家們理解的公民社會要豐富得多的概念。歐洲一些當代政治家和哲學家又接受了美國政治學家對公民社會的認識，比如哈貝馬斯，還有伯林的政治學，他們根據這個概念搞了很大的研究項目來討論如何在東歐建立一個與政府對立的公民社會。我覺得有點失望，因為這樣把歐洲傳統意義上的公民社會的觀念給縮小了。我認為還是應該回到黑格爾關於公民社會的定義上來討論問題。這個定義很復雜，很完整，盡管要費點勁纔能理解。
陳：我想有一點不一定在實際生活中，但至少在理論上是清楚的：在一個公民社會中，個人的作用很大。這個觀念在中國是缺少的，個人主義與自私經常被等同起來，個人不是社會的動力，而是社會的結果。
史：在這點上，黑格爾談了很多。他認為人類社會始於中國，他所說的中國就是平等，在什麼面前平等呢？在權威面前。然後黑格爾的歷史圍著歐洲大陸轉了一圈，在古代希臘羅馬那裡，不再僅僅是平等，更重要的是自由的概念。而這個自由的概念，正如盧梭後來強調的，是建立在奴隸制基礎上的。後他繞到北歐，在那裡衍生出個人的自由和財產自由。在黑格爾那裡，這還不是終結。後，人的平等、人的自由以及個人財產的自由將融為一體。這不是他自己想像出的理念，其理論源泉是大量閱讀，特別是蘇格蘭和英格蘭的書籍。可惜他從不給出處。
陳：英國我們知道為什麼，但是為什麼是蘇格蘭的材料？
史：我們要探討啟蒙運動，這是很重要的材料。如果我們看看18世紀的蘇格蘭，我們會發現那裡已經有一個完善的工業社會，比如18世紀初蘇格蘭已經擁有一個相當先進的金融、銀行體繫。在這種氣氛或者說壓力下，大學開始發展，形成了一個知識分子圈子，這對歐洲來說非常重要。這一點經常被忽視。現在提起啟蒙運動，人們自然想到狄德羅、伏爾泰、盧梭等，可是別忘記還有蘇格蘭的啟蒙思想家，比如讓•米勒、亞當•斯密等等。他們已經開始對公民社會進行思考。他們發表了關於公民社會史的著作，對法國、德國思想家，比如對黑格爾產生了很大影響。
陳：那麼，公民社會作為一個詞彙出現在18世紀嗎？
史：不，更早。但是蘇格蘭的知識分子圈子對公民社會及其歷史進行了深入的思考。歐洲確實有許多沒有被認識的地方。弗格森的《公民社會史》是一本非常傑出的著作。如今法國幾乎沒人再提及這本書。而公民社會這個詞彙本身出現在中世紀末宗教改革時期。根據歷史學家的考證，其實中世紀末，許多新觀念已經開始醞釀。
陳：您剛纔提到美國政治學家對公民社會的理解。美國人非常意識形態化，比如他們把波蘭團結工會作為公民社會的典型，一個反政府的組織，這是非常典型的美國人的思想方式。可是您也提到德國後來承繼了美國人的概念。
史：對，特別是哈貝馬斯。
二神聖羅馬帝國：公民社會初露端倪
陳：那麼，您認為公民社會是不是與日耳曼神聖羅馬帝國的歷史緊密聯繫在一起呢？因為帝國開始時實際上權力非常分散。其中的每個國家都是相對獨立的，有時有很大的自主權。我感覺是一個文化整體把一切包容在一起。
史：對。如果我們把日耳曼帝國與法蘭克王國相比較，能看出許多非常矛盾的地方。法蘭克王國總是要權力高度集中，而在日耳曼帝國權力相當分散。可是由於日耳曼帝國這個大圈子的存在，帝國之內的相互協調又十分緊密，比如，整個日耳曼帝國內有統一的貨幣，有統一的海關和稅務制度。而在同時期的法國，至少存在三個經濟制度完全不同的地區。整個日耳曼帝國有一個軍隊，而法國直到17世紀末，有好幾個軍隊。日耳曼神聖羅馬帝國的權力很分散，卻有著協調一致的制度，這在當時看來也是不可思議的。特別引起法國思考的是，帝國是一個法制的帝國，比如一個農民反對封建主，他不用反抗，而是找法庭。也就是說，自從1648年日耳曼帝國法庭成立後，竟然沒有農民起義了。因為他們自己可以起訴。這正是法國總督們所夢想的。
陳：我總在想，一個日耳曼帝國內的國家很像一個公民社會。您不這麼認為嗎？
史：應該說有些因素。我還是舉這個在當時不可思議的事情為例：一個農民竟然可以信任法律制度，而不是自己起義，互相殘殺。這是很令人驚訝的。歌德曾在這樣的法庭裡工作過。公民社會的基礎是市民相信法制國家，而不是自己起來反抗。從這個意思上來看，可以說是日耳曼帝國內有公民社會的因素。
陳：我讀了些萊布尼茲關於這個問題的文章，我想，他很忠於他的美因茨王朝的王儲，同時也忠於帝國。他努力保留美因茨王朝的自治，同時他提出一個基督教共和國，即帝國本身。因此，我想歐洲存在著許多不同的自主、自立的公民社會，組成了一個帝國。
史：黑格爾也注意到這點。日耳曼帝國是靠原則，而不是靠一個集中的、物質化的等級制度來統治的，帝國的各個組成部分都是以同樣的方式建立起來的，即建立在原則之上的，因此它們之間完全可以相互溝通。
陳：作為一個中國人，我覺得這樣的制度很有意思。我過去去法國的時候，法國朋友問我想看什麼，我說我想看巴黎以外的東西。
……

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