“明治”是日本一個時代的年號，年一月一日（1868 年1 月25 日）至明治四十五年（1912 年7 月30 日），即明治天皇（睦仁祐宮）在位的時間。嚴謹地說年的開始，應詔書發布日，即慶應四年九月八日（1868年10 月23 日）。由於法年，需從慶應四年一月一日（1868 年1 月25 日）算起，因此慶應四年一月一日就年一月一日。明治五年十一月九日，太政官發布改歷詔書，廢舊歷改西歷。宣布舊歷明治五年十二月三1873 年1 月1 日），改為明治六年一月一日。自此，日本以年號紀年歷法紀日月。 

日本的“維新”之語，解釋為“變革”之意。日本早的“維新”用語可以追溯年（1830），水戶藩的籐田東湖決意藩政改革時，引用《詩經》中《大雅·文王篇》“周雖舊邦，其命維新”的古語。《詩經》成書於中國歷史上的西周時期，其維新之意蘊涵豐富的哲理。日本人在接受大量中國文明時，也同樣吸收傳承了“維新”的理念。 

“明治維新”是日本歷史上的一次政治革命。明治維新推翻了德川幕府，明治新政府在轉換政體為天皇親政體制的過程中，伴隨實施了一繫列的改革。改革範圍涉及中央官制、法制、宮廷、身份制、地方行政、金融、流通、產業、經濟、文化、教育、外交、宗教、思想政策等諸多方面，使日本變貌為東亞初的、具有西洋文明特征的、國家體制下的國民主義的近代國家。 

研究世界近代史，不能不研究日本近代史；研究日本近代史，不能不究明明治維新；究明明治維新，不能不窺視明治維新的國度。當讀者通過視覺器官，親自感觸百年前發生在彼岸的那些逸聞軼事，就會引導我們冷靜地面對歷史，重新認識近代歷史的變遷和演化過程。回溯百年前未開化的野蠻落後的時代，一個維新的文明出現在東方。當作者撬開歷史的縫隙，發現神秘島國許許多多的故事，竟然和現代文明的許多事物頗多相似時，內心深處受到了強烈的衝擊和震撼。在那個時代，明治維新的理念獨樹一幟，給東亞社會帶來了近代文明的曙光。明治時代的維新精神源遠流長，在現代日本社會仍然展示出極大的影響力。社會的改革與進步，需要維新的思想衝破腐朽、頑固、自大的桎梏。明治維新的日本接受了西方“國民”的理念，人民從愚昧狹隘的個人意識，一舉躍進到國家觀的高度。“國民”的思想，超越了“人民”、“臣民”的概念。“民”的脫胎，成為國家為我、我為國家的近代國家主義。這樣的理念即使在今日，也是所有具備先進政治的國家確立的國家思想原型。

明治時代並非完美的時代，日本有過三次對外的戰爭行為。日清戰爭（甲午戰爭）、北清戰爭（義和團事變）、日俄戰爭，三場戰爭都發生在清國的土地上。一個主張政治維新的國家，對外戰爭意味著什麼，戰爭給維新之國帶來什麼，戰爭對世界格局產生了什麼影響。戰爭的受害者永遠是民眾，無論任何勝利和失敗的國家，都有著民眾血淚的歷史。透過《明治維新的國度》中的那些圖片，或許可以引導我們找到了解戰爭根源有價值的線索。

解讀明治維新，需要研究日本人國家意識的形成過程。明治的前期和後期，日本人在國家意識上有著極大不同。日清戰爭以前，日本人對改造國家缺乏信心，國民普遍沒有大國意識，隻是埋頭苦干，盲目模仿西洋文明。日清戰爭勝利，剛剛燃起的一點自信，又讓三國干涉打了個措手不及。日本人不得不冷靜下來臥薪嘗膽反省自己，腳踏實地刻苦奮鬥了十年。隨著日俄戰爭的勝利，日本人的自信心得到了升華，終於燃起了大和民族的大國意識，自我民族的優越感和他國民族的劣等意識在同一時間形成。

《明治維新的國度》之編著，旨在通過人們的視覺神經，親臨百年前發生在島國彼岸，被中國人謂之“倭人”的那些事情。看看那個彈丸小國，看看那裡的人們在想些什麼，又在做些什麼，看看他們所作所為背後的野心。《明治維新的國度》之回溯，會讓人們的思緒延伸到審視自身文明的進化史。看到在相同的歷史時期，彈丸小國出現的人物、事物、思想、文明和大陸之國的差別。看到隻有勇敢接受進步的文明，纔能將國家帶入先進的國度。這種審視和思考的延伸，能幫助認識一個真實背景下的歷史。

《明治維新的國度》之閱讀，是反省自身歷史的痛苦過程，因為那樣會發現許多已經定格了的歷史缺陷和說教，找到自身的劣根性。中華革命的先驅孫中山先生正是從反省開始，吸收西方文明和明治維新的精神，堅定了改造自我的決心，開創出一個嶄新國家。這樣的反省即使在今日的國度，仍然具有重要的切身價值。

《明治維新的國度》之研究，是“知己知彼”的究詰過程。從百年前現場的視角，考察對方國家的政治、經濟、文化、歷史，可以解明彼此之間的差距和產生的原因。研究對方並非卑躬屈節，而是任何企望找到自身優劣的謙遜之人應有的智慧和胸襟。

明治維新不僅僅是日本文明的遺產，也是亞洲及世界文明進步的像征。明治維新的國度奠定了一個國家價值的存在，新興國家的價值又推進了那個國度和近鄰國度的崛起，從而進化成文明的近代國家。

作者宗澤亞

結束語

《明治維新的國度》的編著畫上了後一個句號，經過數年的良工苦心，終於完成了明治維新的自由研究課題。在出版之際，作者向閱讀本書的讀者表示真誠的謝意。

《明治維新的國度》的研究，是《清日戰爭》研究的繼續。作者在前著寫到大清國李鴻章簽下《馬關條約》的那一瞬間起，就留下一個耐人尋味的問號，為什麼一個蕞爾小國可以戰勝堂堂大國，那是一次偶然的勝利嗎？作者曾為之彷徨迷惘。許多研究中國近代史的人，在其著說、論文、演講中經常使用這樣一句話，“日本戰勝大清國是綜合國力的勝利”，的確，作者也和各位賢明持有相同的基本認識。可是日本的綜合國力是什麼，百年前日本的國家又是一個什麼樣子，作者也是一知半解似知非知。在這樣一個模糊的和欲知的原動力下，作者決心去挖掘百年前敵國的那些事情真相，尋找解明沉澱在心中多年的疑問和答案。

日本人贊美明治維新的國家，因為明治時代把日本人從封建制度的桎梏中解脫出來，帶領國民走向文明的國度。當日本人自我標榜明治歷史時，不免會給外國人留下自吹自擂、自我感覺良好的印像。對此作者選擇了兩種方法來求證明治歷史，使對歷史的認識有一個公道的解釋。種方法是“第三隻眼”。俗話說：“當事者迷，旁觀者清。”一個事物的好壞，通常在旁觀者的視角下，容易看得比較客觀。《明治維新的國度》充分引用了當時列強的第三隻眼，對明治維新展開評論。其一針見血式的西方人性格的尖刻評論，還算比較公正客觀。第二種方法是采用了當時“照相”技術留下的珍貴寫真，其中包括笨重的攝影器材無法到達的現場，由那些天纔畫家留下的反映歷史的繪畫，來佐證歷史的那一刻。這些直觀的歷史素材，再現了時代的背景和故事，讓讀者能容易理解時代的原貌，回避了連篇累牘、枯燥無味的文字寫作方式。

《明治維新的國度》的編著，隻是宏觀概論明治國家的印像。一個國家的政經、民生的方方面面，是無法用一本書說清楚的。作者僅僅希望通過宏觀概論，給讀者提供一個對其深入了解的視角。明治時期和大清國後期處在同一時代，曾經有過相同屈辱的歷史。明治新政府從江戶幕府接手過來諸多的不平等條約，在日本全國各地，到處可以看到飄揚列強旗幟的租界。那裡有讓日本人屈辱的屬於西洋人的自由天堂。但是明治人沒有躺在屈辱中怨聲載道，而是從自身文明進化做起，在屈辱中站了起來，終將洋人趕出了自己的國家，甚至贏得了列強的尊重。在某種意義上說，日本在近代世界大動亂的博弈中，代表東亞為黃色人種爭得了國際地位，從此西方列強開始重新審視崛起的亞洲各國。但是在明治時代以後，日本人沒有了謙虛謹慎，沒有發揚光大明治維新的精神，被一群驕橫跋扈的軍人用殘酷的戰爭，玷污了明治維新的初衷，走上了逆人類文明意願的自焚之路。

《明治維新的國度》的創作，作者較多著墨於“國民教育”的章節。明治國家的巨大變化與國家教育的投入息息相關。明治國家的教育傳承了漢唐文化的精華，嫁接了西方文明的枝葉，保留了島國古來的個性，變化成了一個具有近代獨立性格的、令世人矚目的國家。這也許是日本人成功之所在，或許是日本人失敗的起點。因為縱觀日本的歷史教育，隻願意放棄過去、展望未來，卻不願意回首反省自己的齷齪。在虛偽歷史的教育下，即便實現了物質上的飛躍，在精神面上也是暗傷遍體。歷史教育，無論是日本還是任何其他的國家，都存在相同意義上的反思課題。

《明治維新的國度》的編著中，日本人思維方式的特殊性給作者留下了深刻印像。半個多世紀以來，研究日本人意識形態形成的學者，提出了日本人“建前和本音”的概念。在日本經久不衰的人氣著作《菊與刀》、《表和裡》、《人格之構造》裡，通過定義日本人“建前和本音”的特質，從深層剖析了日本人的個性。美國學者魯思·本尼迪克特，在她的《菊與刀》中探討了日本人的好鬥與溫和、忠貞與叛逆、約束與放蕩、自大與自卑、報恩與復仇的矛盾性格。從民族文化的雙重性，揭示了日本人虛偽的“恥”文化個性，找出了隱藏在日本人內心深處的行為脈絡。日本自明治維新以來，執意選擇了歐美近代化路線。這些西洋式的社會結構或政府組織隻是表面上的近代化，而在精神上日本人強調日本文化獨自的價值觀，繼續保留了大和魂的根性。日本隻靠明治維新這樣短暫的時間，就脫亞入歐完全吸收西方人經過數百年漫長時間形成的精神文明，是決然不可能的事情。明治時代日本雖然采取了西方國家的制度模式，國家的政治、經濟、教育、法制實現了歐美化，然而日本人固有的價值觀，卻持續著時代的慣性沒有發生本質的變化。在建前的表像與本音的意識糾結中，明治國家的“建前”理念推進了近代化的表像，但是日本人兩千年來“本音”的內心世界，島國人矛盾的民族個性依然根深蒂固。

日本曾經流傳一個意味深長的故事。在日本，人們建造房子前都要舉行“建前儀式”，儀式中會供奉一個不知名的女人。傳說古時候有一個叫“棟梁”的名人，在建房儀式的前夜，忽然發現大門的柱子短了一截。夜已很深，就是用快的修理速度，也趕不上次日的建前儀式了，棟梁在羞愧之中決意剖腹引咎，以挽救自己的名譽。妻子看出了丈夫的難心之處，提議采用臨時將柱子墊高的補救辦法。妻子的妙案救下了丈夫的性命，迎來了完美的建前儀式。可是徒有虛名的棟梁，唯恐這件欺世盜名的丑事暴露，於是殺死了自己的妻子。棟梁為自己的肮髒行為苦惱，在房屋棟梁之上裝飾妻子生前喜歡的七件物品，口紅、白粉、梳子、簪子、鏡子、發飾、撓發，悄然默諾了建前儀式中供奉女人的做法，寄托對妻子的哀思。但是棟梁從來沒有去真心實意反省自己，繼續虛偽地掩飾著齷齪，侃侃而談自己的經世哲學，冠冕堂皇地招搖過市。

《明治維新的國度》的創作中，作者在百年前的歷史資料面前，被維新島國的巨大變貌震撼，一條深深