及通史》一書。當時埃及已喪失了獨立，而為希臘人所統治，此時

埃及已開始希臘化了，馬尼陀就是一個希臘化了的埃及人，他為滿

足希臘人的要求，乃根據埃及神廟中所保存的許多古代史料用希臘

文寫出了這本《埃及通史》。馬尼陀的《埃及通史》後亦失傳，幸

而此書的骨干部分時常為希臘、羅馬歷史學家所引用，故今日尚能

知其梗概。馬尼陀將埃及統一後至希臘人統治埃及時代按年代次序

排列出三十個王朝，在今日歷史學中講授埃及古代史時尚沿用之。

後有些歷史學家往往又將希臘王朝列入，排作第三十一王朝。

古代史史學家曾將地下發掘出的許多埃及古代的文獻、實物與

馬尼陀的《埃及通史》對照研究，使埃及古代的歷史得以比較清楚

地復現。

三、古王國時期

古王國包括王朝至第十王朝，而王國盛時期則是前五個

王朝的時前二八五〇&mdas前二三五〇年）。這五個王

朝中王前二八五〇&mdas前二七五〇）勢力重心在

上埃及——首都建於梯尼（Tini 或 Thinis）。第二王前

二七五〇&mdas前二六五〇）勢力重心在下埃及——首都亦設於梯

尼。第三王前二六五〇&mdas前二六〇〇）、第四王朝（公

又稱門斐（Memphis）。

統一的埃及的王被稱為“法老”（Pharaoh），意為“大宅”。

大宅是指王所居住的宮室。因為在教士的宣傳下，王的地位越來越

高，並且越來越神秘，以致後來王本身也被渲染為神了。於是一般

人民也都不敢再直呼其稱號，而以其所居住的宮室像征之，因而“大

宅”乃逐漸成為了王的代名詞。

一般國家的王還隻不過是假借神的名義，被認為是受神委托代

神來統治與管理國家的人，而埃及的王——法老本身就被當作是神，

法老被認為是埃及人崇拜的鷹神霍爾（Horus）的人世化身，同

時他又是埃及人尊崇的太陽神壘（Re）的兒子。此外，他還是埃

及所有的神的主祭人。所以埃及實行著一種的神權統治。從這

裡也可以看出埃及王是從教士集團中分化出來的。這時，教士中的

頭目已變成為的統治者，而且被神秘化成為神的化身。同時，

由教士集團蛻變出來的統治階級其內部也已分化為二種人：一種是

專門負責與神交往的教士；一種是以法老為首的一批人，他們雖未

完全放棄其教士身份，但其主要的工作則是管理人世中被剝削的

人民。

在法老之下的政府中有權的人是首相，首相是法老的有力

的助手，他被特稱為“人”。“人”是與法老的“神”對稱的，因

法老已居於神的地位，根本不能與人民接觸，故特別要委派一個“人”

來代他直接與人民聯繫。首相掌握著國家一切的行政工作。在這些

工作中他主要管理著兩項重要的全國性的工作：他是的法官，

一切有關法律的事務後都上訴到他那裡，由他來裁決；他又是一

切公共建設、公共建築、特別是灌溉工程的總管理人。

首相之下有許多機關和官吏分部分層來管理上述兩項全國性的

重要事務及其他方面的國家行政工作。

當時埃及全國分為四十二州（Nomes，為希臘名詞）：上埃及

分二十二州，下埃及分二十州。各州有法老直接任命的州伯（Nom-

arch）總理州內的一切事務。州原是埃及統一前的一些較小的單

位——小國。它是由氏族社會時的部落、部族蛻變出來的，從各州

的名稱中，如“鷹”“兔”“豺”等還可看出原始社會氏族圖騰的

痕跡。

當時埃及全國土地的所有權不隻在名義上，而且在實際上也是

屬於法老的。法老直接支配全國的土地，這些土地為經營便利起見

分為許多大農莊。農莊中的農民的地位，就今天所知的材料看來，

其中有自由民，也有奴隸。不過，兩者的比例還不清楚。埃及一般

的在土地上進行生產勞動的農民就其法律身份來講，都是自由人，

但是他們並沒有在名義上由自己占有的土地，隻是由法老分配給他

們一小塊土地來耕種，然後每年要向法老繳納收獲的大部分作為租

稅，繳稅後的所餘則僅能勉強維持其本人及其家庭的生活而已。

所以就其實際地位與生活來講，他們實與奴隸相差無幾。

此外，這些農民不僅要替法老耕種土地，同時還要為法老服勞

役。其中有些勞役是與生產有關的，如全國水利灌溉工程的建設與

修整工作，這些工作多少是對農民有利的。但更多的勞役卻完全是

為法老及其左右貴族的個人享受服務的，如修建王宮、神廟等，而

其中主要的一項工作就是建築法老的陵墓—— 金字塔。當時各個

法老即位後件大事就是為自己建陵。在古王國時期金字塔的工

程都非常浩大，往往終此法老的一生還未修建完工，而當新法老即

位後，另一座金字塔又開始動工了。這樣，農民生產以外的全部餘

暇便都在無償的勞役當中消耗了。從這方面看這些農民的實際地位

更近於奴隸了，因為他們除了從土地生產上取得了一些極少的維持

生命的生活資料外，全部的可以從事勞動的時間都是無代價和無限

制地由國家的統治階級來支配，而自己對自己勞動力的支配是沒有

絲毫自由的。

所以，可以這樣說：從表面上看，埃及的奴隸制度並不發達，

一般的勞動者在名義上、法律身份上都不是奴隸，但實際上全國的

人民，主要即上述的那些從法老手中領取土地來耕種的農民等於是

法老一人的奴隸。

統治階級內部的人——教士、州伯以及各級官吏也都從法老手

中分配到數量多寡有差的一塊土地。接受土地的人即有全權管理並

處理其土地上的一切事務，包括對直接勞動者——農民的控制。埃

及各地方都有自己的神和神廟，接受土地的人即成為當地神祇的主

祭人，要負責管理當地的神廟，並代替法老直接分配土地給其所屬

的人民，並管理與統治當地的人民，故他們儼然是各地方的小法老。

在手工藝方面，除原始社會時已有的各種手工藝仍繼續發展外，

另外還有幾種新的手工藝出現並發展起來，如珠寶、家具、冥器以

及金、銀、銅等金屬器物的制作。這些新興的手工藝都是為統治階

級的奢侈享受生活服務的，由於手工藝的這種性質就決定了埃及的

商業活動主要是在本國之內。在古王國時期，商業交換基本上還是

實物的交換。不過，此時已開始有了使用黃金與紅銅作為交換媒介

的傾向，特別在對外的交換上；地方性的小規模的交換則絕大多數

用實物。

此時埃及對外的商業範圍比其未統一時已擴大了，航海技術也

有了很大進步，以前商船隻能沿著海岸航行，現在則已能在地中海

中活動了。

歷史上稱古王國的第三王朝至第五王朝時前二六五

〇&mdas前二三五〇年）為金字塔時代，這一時期事實上就是古王

國的黃金時代。從第三王朝開始，法老建築的金字塔就逐漸巨大起

來。金字塔的逐漸巨大，一方面顯示出法老對人民的剝削殘酷嚴重

起來，一方面也表現了這時生產力已大大提高，勞動者有可能提供

出更多的剩餘勞動來被法老浪費，而這時期生產力的提高則是與第

三王朝時青銅器的出現分不開的。

隨著生產力的提高，在這個時期中埃及的文化也逐漸發展起來。

埃及後世曾流傳著關於文化英雄伊姆後帕（Imhotep）的事跡，傳

說伊姆後帕為第三王朝創業王鄒色（Zoser）法老的首相，他曾經

領導人民預防並戰勝了各種災害，他是個想出切砌方石辦法的

人。又傳說他是當時有學問的人，曾寫過許多書，其中主要為天

文學和醫學著作。因此到後來他被奉為埃及的醫藥神。這個傳說的

歷史背景是第三王朝時期，這是有其事實根據的，由於當時出現了

青銅器，所以纔使得文化、科學的各方面都有了較大的發展。大金

字塔自第三王朝時開始建築起來，天文學、醫學也是自此時起開始

有了長足的發展。但各種文化、技術方面的發展，特別是天文學、

醫學的發展絕不可能由伊姆後帕一人在短時間內創造出來，它需要

長期經驗的積累，它一定是多少世代人民的智慧的結晶。而第三王

朝以前的長時期就是這樣一個醞釀過程，伊姆後帕可能是個集大成

的人，把歷代人民的零星創造總結和提煉並拿來較大規模地運用到

實際生活中。伊姆後帕在這方面是有其一定的功績的，因此，在古

代埃及的傳說中把他變成了埃及史上的文化英雄。

這個傳說標志著埃及歷史向前發展過程中一個在各方面都有著

顯著發展的階段。

古王國到第五王朝以後開始衰亂。第六王前二三五〇

年左右成立）時埃及全國大亂起來，發生了統治階級內部的混戰，

總的趨勢是地方勢力反抗中央。各地的州伯、教士紛紛起來反抗法

老統治，同時他們彼此之間也因爭奪法老的地位而互相混戰。戰爭

的結果，地方勢力取得了勝利，擺脫了法老對他們的控制，各地方

的州伯、教士皆獨立起來。故在第六王朝後期埃及開始有一個新的

政治局面出現。

自第七王朝起法老的地位雖仍維持，但法老對各地方的控制權

已喪失無餘。過去法老的大朝廷統治已分裂為各地的小朝廷統治。

這二種形式的統治雖然都是建立在剝削與壓榨農民的基礎上，但這

二種統治形式對農民的剝削壓迫在程度上、方法上卻有所不同，相

對地來說，大朝廷的統治比較能顧及全國，對人民的剝削、壓迫比

較緩和。小朝廷在擺脫了法老的控制後，為了進行兼並戰爭，對人

民的剝削和壓榨則是非常嚴酷的。在各地方的教士、州伯的殘暴榨

取之下，農民生活陷於不堪忍受的極度痛苦中，因而引起了農民的

不斷反抗。在古王國晚期—&mdash前二二〇〇年左右終於爆發了埃

及歷史上也是人類歷史上記載早的一次農民大起義。

這次大起義絕不可能是一下子爆發起來的，它一定是許多年來

仇恨的積累和零星起義的一次總彙合。所以，在此以前，農民對統

治階級的剝削和壓榨一定有過許多次的反抗，但埃及歷史上始終沒

有記載。隻有這次起義，因其規模之大以及對統治階級打擊之深而

留下了一些痕跡。

根據統治階級事後的記載，此時各地的農民都蜂湧而起，各地

都有起義的農民集團在活動，證明這是一次因整個剝削制度所引起

的整個階級的群眾性大起義，所謂群眾性的起義即是這個階級中的

每一個人都有著同樣的感受與要求，隻有這種性質的起義纔是不可

抗拒的，並且其結果一定是一個新制度的出現或舊制度的改善。

這時埃及全國各地都陷入了混亂局面，據說統治階級的“治安”

都無法維持了。起義尚未波及的地區的農民如果下田工作，必須自

帶武器或由地主武裝保護之。一般人都不敢輕易出門旅行了，因為

道路上充斥著“強盜”。像征著人民無限苦難的法老、貴族的陵墓，

以及各地的神廟都是人民發洩仇恨的對像，人民搶劫了其中值錢的

東西，然後徹底地破壞了它。隻有在這個時候纔徹底暴露出了階級

社會中所謂“神權”的真正作用，以及人民對“神權”的真正態度，

國家存糧的倉庫也遭到了“洗劫”。從以上各種事實可以想見當時

埃及的大部地區都處在起義的農民控制之下。

另方面，從統治階級的記載中還可以看出這次起義並不是普通

的搶劫，而是一次反對舊制度，要求改善現有地位的一次革命鬥爭。

據記載這些起義的農民建立了一些新制度。各地起義的農民都組織

了人民法庭，拘捕來當地的舊權貴，加以審訊。當然其中對人民壓

榨甚的一些人受到了他們應得的處分：他們的財產的全部或一部

分被沒收；一部分權貴被處死刑。特別值得注意的是據記載起義農

民竟“擅自”將自己的生活水平提高到了“不合理”的程度，記載

中指出了二點這種“不合理”的現像：其一是農民開始穿鞋；其二

是勞動時間竟由農民自主了，農民工作了一段時間後，居然要到樹

蔭下去休息一會，然後再繼續工作。這項記載把過去埃及農民的痛

苦生活完全揭露無遺。

後，農民起義是被鎮壓下去了，其具體失敗經過已不可知。

但這隻是說革命的農民群眾本身後沒有成立一個新政權，而

舊統治的社會基礎則在這次鬥爭中被摧毀了，因為我們看到在起義

農民失敗之後，埃及的社會和政治上起了很大的變化。首先是那些

原來占統治地位的舊貴族階層基本上被農民推翻了，僅隻極少數屬

於舊貴族階層的教士、州伯們仍能勉強保持其勢力，未被農民打倒。

代之而起的是另外一批原來在統治階級內部並不得志的人物。他們

在起義中，曾虛偽地站在農民一邊，借助農民的力量擴張了自己的

勢力，形成為舊貴族階層與起義農民以外的一種新興的社會勢力，

也就是這些人在舊貴族階層被打倒後，後地篡奪了農民起義的勝

利果實，組織起新的對農民進行統治的政權。而後，在這些新起的

各地的統治集團之間又展開了更激烈的鬥爭，以爭奪埃及的後的

統一權。在這場鬥爭中，埃及南部以塔庇城（Thebae）為中心所興

起的勢力逐漸強大起來，後平定了其他勢力前二〇四〇

年左右統一了埃及，建立起第十一王朝，開始了埃及史上的中王國

時期。

我們推想可能就是這些新興勢力把那些自發的農民群眾力量給

鎮壓了下去，並且在初一段時期中對農民群眾的報復行為也許是

很殘酷的，因為隻有這樣纔能把農民群眾的革命威力壓平下去，重

新建立起階級壓迫的統治。但是舊的制度卻一定不能再照樣維持下

去了，因為革命群眾在鬥爭中所爭得的東西不可能再全部失去，故

這些革命群眾的願望與要求以及鬥爭後的既成結果一定會或多或少

地反映到新的政權建立後的各方面的制度上，而這些制度總的說來

對農民是比以前要有利的，不用說，這對埃及社會的向前發展也起

了莫大的推動作用，這種結果完全現實地體現在中王國時代的各方

面的變革和發展上。