了得網歷史_愛欲與古希臘競技

編輯推薦

《愛欲與古希臘競技》通俗易懂且見解深刻，不僅通過對古希臘競技運動的深入研究，為我們了解當時社會文明的諸多重要史實打開了一扇窗戶，同時也挑戰了學界長期以來關於古代運動的一些假設，整部作品充滿真知灼見，之於對古代及現代體育、宗教、性以及性別研究感興趣的讀者而言，可謂一部難得的佳作。

內容簡介

對古希臘人來說，競技場不僅是夢想之地，更是欲望之所。《愛欲與古希臘競技》圍繞愛欲之神阨洛斯與古希臘運動員、古希臘競技運動，以及古希臘人的性、性別和宗教崇拜的廣泛聯繫，對古希臘體育和身體文化在這一廣泛聯繫中所表現出的特征，以及其顯著區別於現代運動的各個方面進行了細致研究。作者的視角貫穿荷馬時代、古風、古典時期，直至希臘化和羅馬時代，依托古代體育的演變，探討了古希臘奧運會的文學藝術來源及宗教儀式背景，描述了性別和性傾向在不同歷史時期的社會價值，探究了裸露運動與變革的開端，展示了公共體育節日在欲望和死亡之間的哲學涵義，以及古希臘人的身體文化的理論內涵。

作者簡介

作者：托馬斯·F·斯坎倫，加州大學河濱分校古典學、古代文明比較研究、比較文學教授，繫主任；俄亥俄州立大學古典學博士。斯坎倫教授的教學興趣涉及希臘、羅馬文學和文化的大部分領域，主要包括宗教、性別、神話、古代體育，以及大多數希臘和拉丁文學的課程，曾指導關於羅馬歷史學家修昔底德和薩盧斯特的研究生研討會。主要研究領域為古希臘和古羅馬的歷史書寫、希臘和羅馬體育、性別、以及古代宗教研究，同時也是三校區古典學研究生計劃的參與者（UCI，UCR，UCSD）。近期部分研究成果有：· Greek Historiography, Wiley-Blackwell, 2015.· ed., Oxford Readings in Sport in the Greek and Roman Worlds, 2 vols.，Oxford University Press, 2015.· “Ares and the Olympics, or Pelops and Polemos”, Festschrift für Ingomar Weiler, C.Ulf and P.Mauritsch, eds., Leiden: Brill, 2013.· “Contesting Ancient Mediterranean Sport”, Forward, 1-12 in Zinon Papakonstantinou, ed., Sport in the Cultures of the Ancient World, Oxford and New York: Routledge Press, 2010.· Eros and Greek Athletics, Oxford University Press, 2002.譯者：肖灑，華中師範大學博士研究生，深圳大學講師。近年來從事英語語言文學相關研究，主要研究方向為語用學、法律語言學以及文學批評等。

概述：古代體育運動的重構章希臘競技運動與宗教第二章普世奧運會：羅馬時代的競技第三章競技、啟蒙與同性之戀第四章為赫拉而跑：奧林匹亞的女子比賽第五章 “沒有我們就沒有男人”：斯巴達女子競技與優生優育第六章在布勞隆賽跑還是追“熊”？第七章阿塔蘭忒大與關於性別的競技神話第八章阨洛斯與希臘競技第九章競技表現中的戲劇、欲望以及死亡第十章結語：競技運動、宗教、性別以及阨洛斯之間的關繫縮略注釋索引

在線試讀

當我們試圖理解種種我們現在稱之為“體育”的活動時，會遇到許許多多的問題。在古希臘人眼中，什麼是“體育”呢？它和我們現在的“體育”有什麼相似之處?它是怎樣被確立為一項公共活動的？它是怎樣和其它的社會制度譬如宗教和軍事訓練相聯繫的呢？它又怎樣將社會價值，特別是男女在社會中的角色，傳遞給希臘的年輕男女呢？為什麼愛欲之神阨洛斯會被敬奉為競技館的主神呢？神話和傳說中的形像如何纔能幫助闡釋關於這個題目的歷史研究呢？不同地區存在著什麼樣的區別？從次奧林匹克運動會到羅馬帝國開始統治希臘的前幾個世紀，古希臘體育的概念發生了什麼樣的改變?若要不帶任何偏見的理解古希臘競技運動，我們必須要盡可能地忘記我們現在所理解的體育是由什麼構成以及它在社會中所起的作用。這項研究力圖更加清楚地了解古希臘競技運動，總體上參考了公民價值和文化價值的組成和傳遞。它們加強並改變了社會秩序。當然，研究對像會有所選擇。這項研究不會將整個古希臘時期所有競技運動項目全部社會因素納入考量。關於競技經濟學和競技政治學，已經有很多較權威和詳細的著作。在本書中雖然也會對其進行探討但卻屬於次要討論範疇，主要用來闡述說明特定文化現像出現的更為廣泛的社會背景。本書關注的焦點在於文化歷史問題。因此，隻有與之相關、有趣、具備討論價值且更為關鍵的體育歷史問題纔會在本書中有所涉及。比如說，一個競技項目為什麼會進行？又是怎樣進行？為什麼一個城市或者地區的人們會沉醉於其中？2本書將要探討三個廣泛且互相聯繫的主題。個是競技運動的宗教和儀式背景。他們賦予了競技項目更廣闊的文化意義，以及從希臘人的視角來說，更廣闊的普世意義（第1—2章）。第二個主題是競技比賽，同時也是一種成人儀式（第3—7章）；第三個則是，“運動的阨洛斯”，在其普遍的意義上來說，這一建構強化了個人之間，群體之間，甚至獨立的政治區域之間的紐帶（第8章）。這種阨洛斯的觀念終被當成一種更為廣泛的現像——渴望勝利同時也要冒著死亡和其他危險——來探討（第9章）。對古希臘人來說，與其說競技場是一個夢想之地，不如說是一個欲望之都更為貼切。競技運動的這些方面相互關聯：宗教背景反映了人類與神的聯繫並且賦予了競技比賽權威性；不同時期和地點舉行的競技比賽都與神話和成人儀式有關；某些神祇，包括阨洛斯，通過他們和競技運動盛事及競技場館的聯繫，培養了不同性別和性各自的角色。簡言之，古希臘人認為競技運動現像，就像他們社會中許多其他事情一樣，是神與人類在宇宙體繫內的相互作用。通過宗教崇拜和儀式，人們可以接近並感知神祇，神的舉動也可以符合或者反映人類的行為。盛大比賽中或之前舉行的公共祭祀，競技賽事的參與者或競技館內的觀眾舉行的個人祭祀，甚至神聖的慶典中舉行的競技競賽都說明了希臘競技和宗教始終重疊在一起。通過一場成功的賽事或者盛會，獲勝的運動員和比賽的組織者可以贏得社會榮譽甚至是權力。運動會得到社會支持，部分原因是由於它的圓滿舉行反映出神對人們的恩寵和眷顧。正如經常爭論的那樣，我們不應該假設所有宗教力量的表現都是實際的、世俗的、政治的或者是社會力量的產物。“力量不是一種制度，一種結構或者特定的人被賦予的特定的權利；它是一個特定社會裡復雜戰略態勢的代名詞。”福柯（Faucault）如此說道。在社會各階層中，政治力量並非凌駕於宗教活動的影響力之上。競技比賽，簡單來說，並不隻是與政治或者經濟力量相關聯。同時，正如古希臘人理解的那樣，它還是宗教力量的一個真實體現。從某個特定的觀點來看，所有這些不同形式的力量，都是由文化建構的，並且是由社會成員所操控的，盡管宗教，政治等方面的傳統本身具備權威性，也就是說，即便是這些操控者本身也必須尊重他們在此構建中的代表。很顯然，競技運動、宗教和性都是這場文化遊戲中的“棋子”。但是它們卻承載了傳統的價值。對每一素的仔細解讀有助於闡釋他們之間如何相互關聯，以及他們作為一個整體與古希臘社會的關聯。比賽的儀式和像征意義以及古希臘人對於他們自身作為一個活躍主體的關注使競技運動成為一個特別強有力的傳遞社會習俗的載體，其中包括了個人和神祇之間的聯繫，性別角色的確立，以及性關繫的特征。

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