對於中國讀者來說，希臘、羅馬，當不陌生。古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德聞於世；今希臘，有奧運、巴爾干半島名於眾。然而真正的希臘，卻很少有讀者願意深入了解。今希臘是古希臘嗎？人種，文化，是否均有傳承？修昔底德的故鄉，產生過奧林匹亞的精神，如今，這精神還在嗎？《修昔底德的蘇醒》，帶你進入現代希臘人的精神世界，探索那曾有過的“修昔底德”——偉大的西方史學精神，是否已在現代希臘中，喚醒它曾有過的獨立、自由而偉大的民族意識。

對於現代希臘人來說，古典文化不僅是人類共同的精神遺產，而且直接關繫到希臘民族自身的民族意識與民族認同的建構。啟蒙運動時期，希臘人的古史寫作十分繁榮，而且有意識地在公共教育中引入古希臘史的教學。在這種古史寫作中，希臘啟蒙知識分子努力建構出全新的、世俗的現代希臘民族意識，而且將這種民族歷史意識通過公共教育社會化。

陳瑩雪，北京大學學士、碩士，希臘亞裡士多德大學博士，主攻現代希臘史，著有《阿塔那修·帕裡奧斯與啟蒙運動：一種教育價值觀的對立》，並發表論文數篇。

英國歷史學家克羅格（R. Clogg）在他所著《簡明希臘史》的前言中指出發生在希臘這個上久遠而漫長的過去對於現代希臘人是尤其沉重的歷史重擔。1 而現今希臘公共教育中古希臘語、古典作品、古希臘歷史的教學比重很好地詮釋了克羅格所謂的歷史重擔是如何加負在一代又一代希臘人身上的。

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時間回到18世紀中葉之前，奧斯曼帝國統治下講希臘語、信東正教的地區，這樣的學校教育和課程設置是完全陌生的，同樣陌生的還有“希臘人”這樣一個民族自我稱謂。讓古典文明正面而繫統地進入現代希臘人的視野，讓現代希臘人對古希臘人產生認同，讓古希臘歷史成為希臘民族歷史必不可缺少的組成部分，這些完全是18世紀末以來，現代希臘古典文化復興運動的產物，而本書所關注的1791—1830年正是這一運動發展的高潮期。

1791—1830年在現代希臘的學術傳統中被認為是希臘啟蒙運動的中後期， 但是本書並沒有采用“希臘啟蒙運動”這個希臘語學界的慣常術語來冠稱這一時期。一方面，18世紀末19世紀初的西歐，啟蒙思想退潮，浪漫主義興起，如果沿用希臘學界的習慣，將不可避免地給熟悉西歐思想史的中國讀者帶來困惑；另外，籠統而模糊地稱呼這一時期為“啟蒙運動時期”其實並不利於我們了解西歐思潮的變化在南歐希臘世界的具體表現。奧斯曼帝國統治下的希臘世界，對近代以來一繫列西歐思潮（文藝復興、宗教改革、啟蒙運動）的接觸與接受都是滯後的。這種滯後性在我們所關注的時期，尤其是1791—1830年間就表現為啟蒙運動與浪漫主義的並存與疊加。如果說在西歐，浪漫主義的出現是對啟蒙運動所強調的理性主義、樂觀進步論、人類普遍性的挑戰，那麼在希臘前者對後者卻沒有呈現出明顯的挑戰與否定。如後文所述，這種啟蒙運動與浪漫主義的二重奏在歷史書寫方面表現得尤為突出。盡管我們找不到一個恰當的術語統稱這一時期，但是現代希臘國家建成前這幾十年的時代特征還是很明顯的：這是一個奧斯曼帝國統治以來希臘語文化圈首次全面而深入地學習、引入西方思想的時期，是一個處於歐洲邊緣地帶的希臘與西歐頻繁互動的時期，是現代希臘人開始有意識擺脫他們的東方面容獲得歐洲身份的時期，也是現代希臘民族認同開始轉型的時期。