章 我們擁有一個名字叫“中國”——代前言

—、China—中國：一個同時也屬於中國人的外國課題

二、China—瓷器：文化現像的世界性

三、China—“支那”：文化現像的歷史性

四、China—震旦：讓東方之光更加燦爛

第二章 希羅多德時代的終結——前中國觀時期

一、人之謎之一：體質人類學的考察

二、人之謎之二：文化人類學的猜想

三、在鐵與血的洗禮下

四、至希羅多德時代止的國外中國知識

第三章 亞歷山大東征以後——初步認識中國

一、個世界性的文化開放期：古希臘、古印度和中國先秦文化的同步

二、從斯特拉波到普林前後的國外中國知識

三、從托勒密到科斯馬頭五百年關於中國的知識

四、關於個八百年的思考和評說

第四章 馬可·波羅時代以前——準中國觀時期

一、第二個世界性的文化開放期：拜占庭、阿拉伯和中國盛唐文化的同步

二、阿拉伯人領世界之7至10世紀的國外 中國知識

三、數位傳教士和四大旅行13、14世紀的國外中國知識

四、關於第二個八百年的思考和評說

第五章 世界走向中國——從教士中國觀到職業中國學

一、東方之光和中世紀破曉

二、傳教士東來和教士中國觀

三、傳教士東來和職業中國學

四、國外中國觀的解釋性特征和文化互識三步曲

第六章 在理性的眼睛裡——從西方看中國之一

一、笛卡爾及其法國後繼者和批評者：帕斯卡、馬勒伯朗士、培爾

二、維柯：意大利傳統的承啟者

三、休謨和其他幾位英國政論家：彌爾頓、 笛福、坦普爾、哥爾斯密

四、萊布尼茨及其前後左右的德國哲人： 斯賓諾莎、佛朗克、沃爾弗、赫爾德

第七章 在啟蒙風暴中——從西方看中國之二

一、孟德斯鳩和盧梭對中國文化的批評

二、伏爾泰對中國文化的贊美

三、狄德羅對中國文化的分析

四、重農學派對中國文化的汲取

第八章 在世紀和文化的轉彎處——從西方看中國之三

一、亞當·斯密的近代經濟眼光

二、歌德的世界文化態度

三、黑格爾的理性思維深度

四、叔本華的現代哲學傾向

第九章 走向專業化的中國學——從中國看中國的試圖

一、西力東漸和國際東方學的發展

二、法、德、英等國的中國學

三、美、俄、日等國的中國學

四、１９世紀國外中國學分析：力圖從中國看 中國

第十章 在社會和歷史背景中的中國觀——１９世紀關於中國的議論種種

一、一個廣為流行的說法：“睡獅（或醒獅）論”

二、歷史和現實的謊言：“黃禍論”

三、東西兩兄弟：“孔子加耶穌”說

四、輕蔑目光下的結論：“支那人的氣質”說

第十一章 在多種文化視角下的中國觀——１９世紀議論中國的思想文化巨人舉隅

一、中國文化的欣賞、同情、推崇和批評者：巴爾扎克、

馬克·吐溫、托爾斯泰、福澤諭吉

二、中國文化和１９世紀的偉大發現（1）：達爾文與中國

三、中國文化和１９世紀的偉大發現（2）：馬克思與中國

四、馬克思的中國觀評析：世界主義和從世界看中國

後 記

當我們從東方學、文化人類學和歷史哲學這三個方面討論了馬克思與中國文化的關繫之後，一個極為強烈的印像出現在我們對馬克思的中國觀的評析中，這個印像就是：世界主義和從世界看中國。

    說起世界主義，在本書的討論進入歐洲近代以後，就是一個經常出現的字眼。有人指出，Cosmopolitan這一詞，是在18世紀纔出現的，筆者對此沒有核查。但是，至少可以指出，自從16世紀地理大發現以後，人類文化就已開始從半球文化走向全球文化了。當然這是一個過程，但在這一過程中，世界主義和全球觀念一直是激勵人們追求各種文化交流和互補互識的重要動力之一。不管人們是處於從自己看他人，還是從他人看他人的文化互識階段，其自覺或不自覺地依傍的背景就是世界主義和全球觀念；而歷史總會造就一些卓越的超前者、超越者，他們於是便自覺地鼓吹這種背景和意識。我們已經看到萊布尼茨是17、18世紀之間的這樣一位巨人，而歌德、黑格爾則是18、19世紀之交的這樣的巨人，這期間還有不少值得一提的人，如哥爾斯密等，否則就無以說明為什麼世界主義一詞會在19世紀正式出現。我們也已看到，萊布尼茨是這種意識的早的有影響的鼓吹者和實踐者，而歌德和黑格爾卻分別從普遍人性（世界文學）和人類理性（世界精神）的不同角度證明了世界主義的觀念。到了馬克思那裡，他同樣敏銳地牢牢抓住了這一時代精神，把19世紀看成是資本主義的第二個16世紀，真是精闢至極。

    因為我們知道，當巴拿馬運河和蘇伊士運河開通以後，當人類很快進入陸、海、空立體交通之後，地球變小了，空間和時間都壓縮了。特別是，馬克思十分重視他活躍的時代所出現的美國加利福尼亞州和澳洲的“淘金熱”，以及隨之而起的移民潮流，因為這兩大事件促進了新航線的開闢和輪船的使用。對此，馬克思以哲人的睿智指出：“自從有了這種全世界海洋航行的必要的時候時，地球纔開始成為圓的。”為此，馬克思從社會經濟文化的角度，更科學地論證了世界主義和全球觀念。從殖民擴張到國際競爭，從全球貿易到世界市場，從世界經濟到世界文明，這種聲聲呼喚世界文明、世界歷史、世界文學、世界哲學的熱切心情和科學理論，我們可以從《共產黨宣言》中明顯感覺到，從《資本論》中明顯感覺到，同樣，也能從馬克思的東方文化觀和中國文化觀中明顯感覺到。無論是對東方學、對文化人類學、對歷史哲學的研究和思考，都離不開東方，都與中國有關，這一事實，無可置疑地表明了馬克思有一個更高、更深、更宏大的目標，這便是追求世界文明、追求全人類的解放和全面發展。我們這樣說，不僅僅是出於歷史的邏輯、理論的推斷和合理的猜想，為此，我們還想提醒人們注意到19世紀50年代初期，馬克思親筆寫下的一些重要的論述，其中的觀點不一定是馬克思早提出的，但由於馬克思將之與19世紀50年代前後剛剛出現的生活現實聯繫在一起，而變得更富有生命力。馬克思這樣寫道：“由於加利福尼亞金礦的開采和美國佬的不斷努力，太平洋兩岸很快就會像現在從波士頓到新奧爾良的海岸地區那樣人口密集、貿易方便、工業發達。這樣，太平洋就會像大西洋在現代、地中海在古代和中世紀一樣起著偉大的世界交通航線的作用……”想想今天我們在新舊世紀之交（20世紀與21世紀）的時代，所聽到的類似的預告吧！誰能懷疑馬克思具有世界主義的現實而又遠大的眼力呢？同樣，想想今天我們看到的為太平洋地區的崛起而準備的東方研究熱吧，誰能否認馬克思研究東方和中國是懷著對未來的預測，而不僅僅是對既往的追溯呢？

    這種基於現實的合乎科學的世界主義和全球觀念，特別是由於它的超前性，必然地造成了馬克思看待東方和中國文化的新視點，這是建立於從世界看中國這樣一個視點之上的。正如我們已一再提到過的，這是文化交流和互識的第三階段，又是國外中國觀的第三階段。這一階段從形式上看，有著仿佛回復到階段——從自己看他人，從外國看中國——的現像，因為已經跳出了對方的局限，而更具哲學解釋學的特征。但這時的研究和結論，已經處於一種嶄新的時代背景之下，處於一種涵蓋面很大的新的理論的指導之下，處於一種與別的現像和本質千絲萬縷的聯繫之中。在這個意義上，我們似乎可以說，所謂文化交流和互識的三個階段，也是一種否定之否定的哲理性現像，而第三階段的出現，將是新的突破和質變的前提。國外中國觀的第三階段主要應該屬於20世紀，一切新的突破和質變也應該屬於20世紀，馬克思又一次超前了。