1453年，奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率軍攻陷君士坦丁堡，千年東羅馬帝國滅亡，歐洲震動。隨後半個世紀，奧斯曼人繼續擴張。到了16世紀初，雖然擴張取得了一定成就，但奧斯曼仍是一個以巴爾干和安納托利亞為主體的中等國家，直到它迎來了第九任蘇丹：塞利姆一世（1470—1520）。
塞利姆是穆罕默德二世的孫子。作為非長子的他本與蘇丹大位無緣。然而，由於哥哥與父親反目，他借機通過政變成為蘇丹。登上大位的塞利姆發動了三次東征。查爾迪蘭戰役，塞利姆擊敗了勢頭正盛的波斯薩法維王朝的開國君主伊斯瑪儀，壓制了薩法維的上升勢頭，也拉開了伊斯蘭教內部遜尼派和什葉派持續鬥爭的序幕。達比克草原戰役，塞利姆一天便擊潰了埃及馬穆魯克王朝的軍隊，馬穆魯克蘇丹陣亡，阿勒頗、大馬士革和耶路撒冷等名城相繼落入塞利姆手中。賴丹尼耶之戰，塞利姆不到一個小時便再次大敗馬穆魯克軍隊。不久，塞利姆在馬穆魯克首都開羅稱哈裡發，確立了在伊斯蘭世界的至尊地位。短短不到4年，奧斯曼帝國就在塞利姆的領導下崛起為橫跨歐亞非三洲的世界帝國。
 塞利姆不僅重塑了奧斯曼帝國和中東的政治生態，在他帶領下蒸蒸日上的帝國還將影響輻射到了全球。帝國對東西方商路的壟斷，導致哥倫布等人冒險穿越大西洋，終發現了新大陸。而殖民美洲的歐洲人也用他們在舊大陸與奧斯曼人打交道的方式，與印第安人打交道，從而引發了新大陸的一繫列衝突。同時，帝國的擴張也給歐洲帶來了巨大壓迫感，一些歐洲人將歐洲相較於奧斯曼的劣勢歸因為道德墮落，主流信仰遭到挑戰。因此，倘若忽略奧斯曼帝國的作用，我們就無法完整地理解大航海時代和現代早期的世界。
本書既是一部關於塞利姆的傳記，充斥著手足相殘、父子反目、諸子奪嫡等權鬥故事，以及塞利姆的赫赫戰功；也是一部擺脫歐洲中心主義，以奧斯曼帝國為中心，描繪1470—1520年全球歷史的創新之作，強調了奧斯曼帝國在大航海、宗教改革等重大事件背後的作用，補全了我們對現代世界起源的認知圖景。
“奧斯曼之影”與“真主之影”永遠投在了世界上。

引 言 i
章 蘇丹之子（1470—1487）
1 世界之芳 3
2 帝室手足 21
3 一個流亡海外的奧斯曼人 37
第二章 總督（1487—1500）
4 學習家族事業 61
5 邊疆掌權 79
第三章 奧斯曼人（1492）
6 哥倫布與伊斯蘭 95
7 哥倫布的十字軍遠征 115
8 新世界的伊斯蘭 143
9 基督教“聖戰” 161
10 伊斯帕尼奧拉的泰諾人穆斯林 177
11 在奧斯曼帝國尋找耶路撒冷 199
第四章 遠近之敵（1500—1512）
12 東方異端 227
13 宇內之敵 243
14 克裡米亞之夏 259
15 目標：伊斯坦布爾 277
16 獨一無二的蘇丹 291
第五章 塞利姆的世界戰爭（1512—1518）
17 “ 他們的歸宿是火獄” 309
18 兄弟之國 337
19 征服“肚臍” 355
20 征服世界 381
第六章 終的邊疆（1518—1520）
21 普天之下，莫非王土 407
22 大西洋之柱 423
23 永恆 449
第七章 後裔（1520 年之後）
24 塞利姆的宗教改革 467
25 美洲的塞利姆 489
尾聲 籠罩土耳其之影 507
致謝 517
年表 塞利姆及他的世界 523

注釋 531

米哈伊爾是一位非常有創新性性的歷史學家。
——奧爾罕•帕慕克(Orhan Pamuk)，諾貝爾文學獎得主

扣人心弦……一項引人注目的的重要修正。米哈伊爾對現代社會的重新解釋是雄心勃勃的、帶有挑戰色彩的……他的寫作很生動，也很容易讓人理解，這意味著這本書雖然學術，但頗具可讀性，讀起來津津有味、令人愉快……一部關於大變革時代奧斯曼帝國的優秀入門讀物。
——彼得•弗蘭科潘（Peter Frankopan），牛津大學伍斯特學院高級研究員，牛津大學拜占庭研究中心主任，《絲綢之路：一部全新的世界史》作者

奧斯曼帝國深藏在現代世界背後。米哈伊爾的這本新書很好地介紹了奧斯曼歷史上的一位關鍵人物：蘇丹塞利姆一世。
——瑪麗•比爾德（Mary Beard），沃爾夫森歷史獎得主，劍橋大學古典學教授，老院與人民》作者

本書充滿了跨文化交流的細節，但引人注目的是米哈伊爾的另一個主題：奧斯曼帝國塑造了我們的現代世界。他將他的這本書稱作一種修正主義的解釋……強調伊斯蘭教在塑造歐洲歷史、美洲歷史和美國歷史的一些基本面向時所扮演的角色。由此出發，他說，“一部全新的世界史產生了，它將推翻主導了人類上千年的信念。不管政治家、學者和傳統歷史學家喜不喜歡，我們生活的世界很大程度上是由奧斯曼帝國塑造的”……這個故事總是很有趣……一本歷史書所能獲得的非常有意義的褒獎就是它將讓你從一個新的角度看問題。
——伊恩•莫裡斯（Ian Morris），斯坦福大學歷史學和古典文學教授，《西方將主宰多久》作者

米哈伊爾對蘇丹塞利姆及其征服和改革的研究，正確地將奧斯曼帝國和伊斯蘭教置於早期現代史的核心地位。一本既重要又生動的作品。
——娜塔莉•澤蒙•戴維斯（Natalie Zemon Davis），美國國家人文獎章得主，普林斯頓大學歷史學榮休教授，《馬丁•蓋爾歸來》作者

天纔的歷史學家阿蘭•米哈伊爾講述了奧斯曼帝國蘇丹塞利姆一世的一生，這是一個驚心動魄、扣人心弦的故事堪比《權力的遊戲》。通過宮廷陰謀、戰爭、手足相殘和純粹的馬基雅維利式狡詐，塞利姆在16世紀從默默無聞一步步登上世界權力之頂。但是，米哈伊爾所寫的歷史遠不止塞利姆非凡的一生。本書是對世界現代史敘事的一次激進式修正，認為奧斯曼帝國在刺激哥倫布航海，困擾歐洲民族國家的恐懼和野心，以及深刻影響天主教徒和新教徒的自我理解等方面發揮了核心作用。沿著這條研究路徑，米哈伊爾表明，塞利姆統治下的穆斯林文化在很多方面比基督教西方的文化更進步、更寬容、更具世界性。
——斯蒂芬•格林布拉特（Stephen Greenblatt），普利策獎得主，哈佛大學約翰•科根校級特聘教授，《大轉向：世界如何步入現代》作者

米哈伊爾的這部巨著是地緣政治方面的傑作，書中對西方自詡的主宰地位做了深入研究，對西方歷史上以種族為中心的自大做了非常值得的、亡羊補牢式的修正。閱讀本書是一場重要的學習經歷。
——戴維•利弗林•劉易斯（David Levering Lewis），普利策獎得主，美國國家人文獎章得主，紐約大學歷史學教授，《真主的鍛爐：伊斯蘭和歐洲的形成，570—1250》作者

像他的作品一樣，米哈伊爾的野心是很大的，他將三四本書的內容融合進一本書裡。本書的核心主題是一部快節奏的傳記，講述了主人公殺害自己的兄弟姐妹，被控謀殺父親，以及戰場上的戰功等故事，因此可讀性很強。
——馬克•梅佐爾（Mark Mazower），沃爾夫森歷史獎得主，哥倫比亞大學歷史學教授，《巴爾干五百年》作者

米哈伊爾的這本書是一部令人驚嘆的全球史作品。通過考察天主教大西洋與伊斯蘭教地中海之間漫長而糾結的互動，米哈伊爾提出了一個大膽且完全令人信服的新方法來思考現代世界的起源……一項了不起的成就。
——格雷格•格蘭丁（Greg Grandin），班克羅夫特獎得主，紐約大學歷史學教授，《必然帝國：奴役、自由與新世界的騙局》作者

米哈伊爾敏銳地重現了哥倫布時代一位土耳其蘇丹的生活。塞利姆一心追求全球霸權，通過壓制東部鄰國和歐洲基督教勢力，戲劇性地擴張了他的奧斯曼帝國。通過探索伊斯蘭教和基督教在過去的競爭和相互影響，米哈伊爾提供了對我們這個世界的新見解。
——艾倫•泰勒（Alan Taylor），普利策獎得主，弗吉尼亞大學歷史學教授，“企鵝美國史”首卷作者

作為耶魯大學歷史繫主任和研究奧斯曼歷史的專家，米哈伊爾向我們展示了這位很有影響力的蘇丹是如何定義他的時代並讓世界臣服於他的……米哈伊爾以奧斯曼帝國為中心描繪了15世紀和16世紀的地中海，給人耳目一新的感覺。
——賈斯廷•馬羅齊（Justin Marozzi），英國皇家地理學會會員，白金漢大學高級研究員，《巴格達：和平之城，血腥之城》作者

阿蘭•米哈伊爾用生動的文字向我們展示了一段歷史，這段歷史不是從歐洲各王國狹小的疆域寫起，而是從1492年左右奧斯曼帝國的時期寫起。當蘇丹塞利姆和他的軍隊征服了當時已知世界的大片土地時，哥倫布和少數幾個同伴正在尋找繞過強大的伊斯蘭勢力的途徑……本書會改變你對過去和現在的看法。
——戴維•奈恩伯格（David Nirenberg），芝加哥大學神學院院長，《鄰近的信仰：中世紀和今天的基督教、伊斯蘭教和猶太教》

這本深入研究和優雅書寫的書恢復了奧斯曼帝國在世界歷史上應有的地位。米哈伊爾巧妙地向我們展示了歐洲以外的領導人在塑造我們所知的世界方面發揮的強有力作用。
——安妮特•戈登-裡德（Annette Gordon-Reed），普利策獎得主，美國國家圖書獎得主，哈佛大學歷史學教授，《蒙蒂塞洛的海明斯一家》作者

在本書中，米哈伊爾使讀者重新校準了自己的歷史感。在他對征服和探索時代的描述中，地位崇高的是奧斯曼蘇丹塞利姆，而不是哥倫布或達•伽馬。這位武士蘇丹將自己統治的遼闊疆域擴大了一倍，使帝國成為三大洲的威脅。米哈伊爾追溯了這場震動從中國到墨西哥造成的全球影響，認為奧斯曼帝國是一個充滿野心的政治世界中的核心力量。
——萊斯莉•皮爾斯（Leslie Peirce），紐約大學歷史學教授，《東方皇後：一個歐洲女奴如何成為奧斯曼皇後》作者

一本令人耳目一新的歷史書，提供了一個新的世界觀……它挑戰了傳統上以歐洲為中心的關於“摩爾人殺手”克裡斯托弗•哥倫布和新教改革導火索的敘事。它給我們展示了一幅全新的畫面：奧斯曼帝國是一個“統一的龐然大物”，征服並控制了三大洲，而歐洲則是一個“爭吵不休的政治馬賽克”。
——《泰晤士報文學增刊》（Times Literary Supplement）

米哈伊爾巧妙地將塞利姆一世的成功統治與16世紀早期迅速全球化的世界的其他地方發生的事件聯繫在一起……本書是一部修正式的史書。它為讀者提供了一面獨特的稜鏡，讀者通過它可以看到一個熟悉的，有時是陌生的事件的編年史……對於不熟悉前現代中東歷史的讀者來說，本書將是一個很好的起點……米哈伊爾對全球歷史的博學，使他能夠在同時代西方和中東的事件之間建立具體聯繫。
——《新標準》（The New Criterion）

在這本具有啟發性的、涉及面廣泛的著作中，耶魯大學歷史學家米哈伊爾……再現了蘇丹塞利姆一世的生活，並令人信服地證明了奧斯曼帝國和伊斯蘭文化對歐洲和美洲歷史的巨大影響……米哈伊爾還揭示了那個時代女性政治權力的新情況，並就遜尼派和什葉派的分裂、咖啡的發現等話題做了有趣的討論。這本書文采飛揚，見解深刻，引人深思，是一部重要的歷史著作，也是一部真正引人入勝的作品。
——《出版人周刊》（Publishers Weekly）

一部翔實的、具有史詩意味的史書……引人注目的是，它讓人們重新看待伊斯蘭教和奧斯曼帝國在定義和塑造新世界時所扮演的角色……毫無疑問，歷史愛好者將會享受它所帶來的挑戰和饋贈。

——《書單》（Booklist）

在得克薩斯州與墨西哥的邊境、格蘭德河（Rio Grande）注入墨西哥灣的入海處，坐落著一座靜謐的邊境城鎮。這座城鎮有著一個令人匪夷所思的名字：馬塔莫羅斯（Matamoros）。Mata，源自西班牙語的動詞matar，意為“殺戮”；而moros，即英語裡的Moors，在西班牙語裡意為“摩爾人”，是西班牙基督徒對穆斯林的蔑稱。因此，“Matamoros”就是“ 摩爾人殺手”，這一稱號似乎與美洲的過去和今日都毫無關聯。為什麼一個位於墨西哥東北部、陽光明媚的邊境城鎮會被取名叫“摩爾人殺手”？難道在墨西哥或得克薩斯，穆斯林真的曾經是需要生死相搏的敵人？
Matamoros 一詞是信仰天主教的西班牙人留下的。在他們看來，每一位基督徒士兵都有義務成為“摩爾人殺手”。從711年開始，西班牙的大片地區都處於穆斯林的統治之下，一直到1492年這個在地緣政治歷史上不平凡的年頭。在這一年，西班牙的基督教軍隊奪取了（他們更願意把此舉說成是“奪回了”）穆斯林在伊比利亞半島上的後一個據點；也正是在這一年，一位名字廣為人知的“摩爾人殺手”——克裡斯托弗•哥倫布——為西班牙在對抗伊斯蘭教的戰爭中開闢了一個新的戰場。在伊莎貝拉和斐迪南征服格拉納達期間，身為一個普通士兵的哥倫布展示了自己對宗教的虔誠。終其一生，哥倫布不止一次與穆斯林作戰。在一次又一次的戰鬥，尤其是與西班牙在地中海上主要的敵人奧斯曼帝國作戰的過程中，哥倫布變得越發渴求穆斯林的鮮血，他在靈魂深處也時刻感受著“聖戰”的重任。因此，當他在驚濤駭浪中顛簸西行之時，主宰他思緒的並不是發現新事物的渴望或是追逐商業利益這些世俗的想法。在他駛向美洲的旅途中，重要的驅動因素其實是宗教狂熱：他要幫助基督教世界對抗它主要的敵人—伊斯蘭教。
盡管基督徒在伊比利亞半島取得了偉大的勝利，但是在幾乎所有其他地方，他們都在奧斯曼人面前節節失利，人口被擄，土地淪喪，商業影響力消散。驅動哥倫布艦隊的三艘帆船揚起白帆向前航行的重要意識形態因素，正是15世紀的世界緊要的那場政治較量—天主教歐洲與伊斯蘭教的奧斯曼帝國之間的較量。幾乎所有有關世界歷史的傳統記述在這一點上都犯了錯—奧斯曼帝國纔是歐洲人前往美洲的真正原因。
從1492年之前的半個世紀起，直到其後的數個世紀裡，奧斯曼帝國都是地球上強大的國家之一。它是古羅馬之後地中海地區版圖遼闊的帝國，也是伊斯蘭世界歷長壽的帝國。在1500年前後的幾十年裡，奧斯曼帝國控制的土地和人口超過了其他世界性強權。奧斯曼帝國壟斷了前往東方的商路，同時在陸地和海洋上都擁有強大的軍事實力。正因如此，15世紀西班牙王國與葡萄牙王國的商人和水手纔被迫離開地中海，冒險嘗試那些穿越大洋、繞過大洲的兇險航線，終成為環遊世界的探索者。他們所做的這一切，都是為了避開奧斯曼人。
在15、16世紀之交，奧斯曼帝國改變了從中國到墨西哥的已知世界。建立了霸權的奧斯曼帝國與西班牙、意大利諸邦、俄國、印度、中國乃至其他伊斯蘭強權在軍事、思想和經濟等領域都展開了競爭。在這一時期，奧斯曼人在幾乎所有的重大事件中都發揮了這樣或那樣的作用，其影響一直波及今日的世界。那些我們耳熟能詳的歷史人物—哥倫布、瓦斯科•達•伽馬、蒙特祖瑪（Montezuma）、宗教改革者馬丁•路德、軍閥帖木兒和數代教皇，以及數以百萬計的重要或次要的歷史人物，都由於奧斯曼帝國的存在而改變了自己的行為，重新定義了自己在歷史上的位置。
奧斯曼帝國舉起伊斯蘭教的大旗，向西侵入歐洲，這是促成馬丁•路德宗教改革的主要推動力之一。而在帝國的東部邊疆，奧斯曼帝國與伊朗的薩法維王朝之間的戰爭則加劇了遜尼派與什葉派之間的衝突，這種衝突直至今日還在撕扯著伊斯蘭世界。奧斯曼人的軍事征服和精明的經濟頭腦還創造出了世界上早的全球性商品之一—咖啡，而他們發明出的咖啡廳更是刺激了資本主義世界消費主義的發展。
隨著歐洲人被迫遠離地中海—或者更確切地說，是被逐出了地中海—基督教歐洲出現了一種末世心態。在當時的人們看來，基督教和伊斯蘭教正在爭奪著世間造物的肉體與靈魂。待到那些自封的“基督的戰士”來到新世界，他們便繼續他們之前的戰爭，攻擊這片遙遠土地上的原住民。這些“摩爾人殺手”用他們在舊世界與伊斯蘭教打交道時積累的經驗來看待美洲和美洲的各民族，甚至拿所謂“抗擊伊斯蘭教”的職責當借口，試圖為他們將西非奴隸販賣到美洲的行徑正名，而這一舉動還得到了教皇在宗教和法律層面上的支持。因此，倘若忽略伊斯蘭教的作用，我們就無法完整而正確地理解哥倫布和他的時代。
通過追蹤奧斯曼帝國對全球的影響，本書用一種新穎的甚至具有革命性的方式，闡述了伊斯蘭教和奧斯曼帝國在塑造新舊世界的過程中所發揮的作用。在過去的五個世紀中，無論是專業的歷史學者還是非專業讀者，都在很大程度上忽視了這一史實。塑造新舊世界的歷史是穆斯林與西方世界共同的歷史，且穆斯林在這一進程中發揮了不可或缺的作用。奧斯曼帝國塑造了我們的當代世界，這是無可爭議的事實；當然，對於西方世界的許多人來說，這一點令人難以接受。
這是為什麼呢？一個主要的原因在於，在21世紀的西方世界，實際上就像在15、16世紀的歐洲一樣，人們通常會條件反射般地將穆斯林視作敵人和恐怖分子，堅決反對伊斯蘭教，盡管這一宗教實際上塑造了我們引以為榮的文化和政治制度。無論是在流行文化中還是在全球政壇上，也無論是保守主義者還是自由主義者，伊斯蘭教都被視作“那個強大的他者”—尤其是在美國—是需要通過某種方式“修正”的問題。無論是普羅大眾還是政府官方，都熱衷於把穆斯林變成誹謗的對像，甚至經常把他們當作直接訴諸暴力的對像。
還有一些因素也影響了我們正確認識奧斯曼帝國對西方歷史的影響。其中主要的原因在於，我們通常將過去500 年的歷史解讀為“西方崛起”的歷史。（這一謬見非但在歐美盛行，在土耳其和中東的其他地區同樣盛行。）實際上，在1500年，甚至到了1600年，都並不存在我們今日時常誇耀的所謂“西方”。在歷史剛剛步入近代的幾個世紀裡，歐洲大陸其實隻是一大堆國家的脆弱集合，這些形形色色的王國和狹小孱弱的貴族領地彼此爭戰不休。真正主宰著舊世界的是歐亞大陸上龐大的陸地帝國；而在美洲，除了加勒比海附近的些許歐洲人據點之外，真正占支配地位的也是美洲的原住民族。奧斯曼帝國在歐洲擁有的領土超過了大部分歐洲國家的領土。在1600年，倘若有人設下賭局，問哪個國家將會支配世界，賭徒們可能會把錢押在奧斯曼帝國或者中國身上，但絕不會押在任何歐洲國家身上。
而到了工業革命和19世紀所謂的歐洲榮光時期之後，人們就改寫了這段歷史，把歐洲支配霸權的起始時間上溯到了哥倫布的時代。從歷史的角度看，這十分荒謬。這種說法不僅掩蓋了近代歐洲內部的深深裂痕，同時也遮掩了這樣一個事實：在奧斯曼帝國於19世紀得到“歐洲病夫”的蔑稱之前，這個帝國曾經在數個世紀的時間裡讓整個世界膽寒。有些歷史學家聲稱，就在英國人開始在美洲從事殖民活動的1600年前後，奧斯曼帝國也走下了，開始走下坡路了。的確，從那時起，奧斯曼帝國戰敗割地的現像更常出現，但是在隨後的300年中，它仍舊是中東支配力的強權，也依然身居歐亞非三洲強大國家的行列—直到次世界大戰為止。實際上，奧斯曼帝國令人驚異的特征之一，就在於它既長壽又始終處於國際事務舞臺的中心。像所有的帝國一樣，奧斯曼帝國也不可避免地迎來了消亡的一天，但彼時的帝國已經統治了超過600個年頭。如果我們戴著19世紀的有色眼鏡—甚至是通過18世紀愛德華•吉本對羅馬衰亡堪稱經典的論述—去看待16世紀的奧斯曼帝國歷史，就會讓自己走進一條死胡同，得出站不住腳的歷史結論。
在正視歐洲與奧斯曼帝國之間激烈的矛盾衝突的同時，通過檢視奧斯曼人如何塑造了當今的世界，我們可以看到伊斯蘭世界與歐洲（以及後來的美國）的歷史並不是截然對立、背道而馳的。它們之間共同的歷史中並不僅僅包含暴力，還有豐富得多的內容。被人們大肆吹噓的“文明的衝突”，實際上隻是一條致密交織的掛毯上極其微小的一部分。通過這樣的檢視，我們還可以發現，那座被原住民命名為阿納瓦克（Anahuac）的城鎮如何變成了馬塔莫羅斯，從而將基督教西班牙對抗伊斯蘭教的殘酷戰爭的遺跡流傳到了今天。