部  中世的人生

• 中世的家族

女天皇隻是“過渡天皇”？  001

從氏到家  004

中世的“家”是男繫繼承  007

中世“家”的義務是延續  010

“一夫一妻制”的確立  013

從“贅入婚”到“嫁入婚” 016

鐮倉武士實行嫁入婚  019

源賴經的嫁入婚  022

北條政子與“後妻打”  026

中世百姓的“家”與結婚  029

中世女性的離婚  032

男女離婚、再婚的不平等  037

中世的“妻敵打” 040

中世的財產繼承  043

中世武士的兄弟關繫  046

• 中世的教育

日歐教育差異  050

武家的道德教育  053

文武雙全之諫  056

武家的帝王學  059

普通武士的識字能力  062

顯密寺院的高等教育  065

顯密寺院的初等教育  068

貴族社會的初等教育  071

禪僧講授朱子學  074

禪寺注重實學  077

足利學校的“復興”  080

足利學校的教育  084

寺院學校的普及  087

庶民教育  090

• 中世的生老病死

中世的產房  094

分娩過程是公開的？  098

分娩的污穢  101

中世的“老”  106

中世的醫療  109

中世的醫科  112

貴族的喪葬  116

平民的喪葬與污穢  119

第二部 中世的交流

中世的宴會  125

中世的寺社巡禮  128

中世的慶生會  131

中世的新年  134

中世的外國人  136

中世的集體生活  139

中世的接待  141

中世的遊戲  143

中世的書信  147

中世的贈禮與回禮  149

中世的表演藝術  152

中世的導遊  154

中世的旅遊  157

中世的花祭  169

中世的兒童節  171

中世的觀光  173

中世的同僚  176

中世的“調職”  178

中世的招待  181

中世的搬家  183

中世的自誇  185

中世的罵人  187

中世的人生咨詢  189

中世的對談  192

中世的讀者  194

日本史學中“中世”這一時代劃分，大約指的是平安時代末期至戰國時代。與江戶時代（近世）持續近250年的和平相比，這是一個戰亂頻發、躁燃不安的時代，爆發了諸如源平合戰（學界稱“治承·壽永內亂”）、南北朝內亂、戰國爭亂等常被歷史小說、電視劇取材演繹的大型戰爭。所以，有不少歷史愛好者自詡對日本“中世史如數家珍”。

但事實上他們對日本中世社會的真實情況究竟了解到何種程度呢？筆者深感懷疑。誠然，有一定數量的人熟知源義經、楠木正成、織田信長等中世武將，或者通曉川中島合戰、關原之戰等中世交戰。然而，即使在戰亂頻發的中世，人們也不是一年365天全天候都在打仗。在交戰間隙，他們也有日常生活。這一點，有多少歷史愛好者了解呢？要想真正了解中世史，隻知曉英雄事跡和戰爭原委還遠遠不夠，還須了解中世人的生活，乃至他們的心性與價值觀。

實際上日本史學界已經積累了許多對中世人的生活、文化、信仰等方面的研究。相關學者的研究熱情絲毫不亞於對政治史、外交史、經濟史的研究。可遺憾的是，其成果並不為普通歷史愛好者所知。市面上並非沒有面向大眾解讀中世人日常生活和世界觀的書籍。諸如盛本昌廣的《贈答與宴會的中世》、苅米一志的《殺生與往來之間：中世佛教與民眾生活》等，都是對筆者執筆本書有很大參考價值的優秀作品。這些作品並非學術論文，而是面向普通讀者的著述。

但無論是“贈答”還是“殺生”，聚焦於這些特定主題的著作對於普通的歷史愛好者都顯得門檻過高。在挑戰此類書籍之前，首先要了解中世社會的概要。

然而，簡明扼要地講述“中世社會是一個怎樣的社會”的概述性書籍竟意外地少之又少。各出版社推出的“日本歷史”繫列的通史類書籍往往偏重於講述政治史，至於日本人從何時開始慶祝生日？中世人如何過年？冠婚葬祭如何進行？能回答出這些樸實疑問的著述可謂寥寥無幾。而且“日本歷史”繫列叢書全卷加起來超過20卷，僅僅是中世的內容就得讀個六七卷。

非要選一本開始看的話，那就是本書中提到的由中世史學家網野善彥所著的《重新解讀日本歷史》。但該書初版刊行於1991年，此後隨著日本史學界研究的深入，網野的許多觀點已被否定。我們仍然亟須一本基於研究成果的概述類著作。

既然沒有，那就自己寫一本吧。基於這種想法，筆者撰寫了這本書。本書之所以叫《歡迎來到日本中世》而不叫《日本中世史》，是因為這不是一本常見的以政治史為中心的中世史入門書。當然，考慮到對日本史不太了解的讀者，筆者寫作時也對相關歷史背景做了細致地說明。

那麼接下來，敬請各位跟隨筆者一同進入日本中世這個“別樣的世界”吧！

女天皇隻是“過渡天皇”？

日本古代和中世的區別是“家的形成”。一般認為日本現代家庭的雛形誕生於中世。

近年來，在日本，有關是否應推行夫妻別姓的問題爭論不休。目前，日本女性婚後十有八九還是隨夫姓，究其原因，在於人們認為在日本的傳統家庭模式中，父繫、男權占據優勢地位。不過，當今歷史學界提出，日本古代其實並非是男性占優。因為古代社會是“雙繫制”社會，個人同時與父繫、母繫兩個血緣集團保持密切聯繫，繼承雙方的政治地位和財產。

日本古代社會被視為“雙繫制”社會的依據是什麼呢？首先是缺乏明確的婚姻居住制度，即對夫妻婚後是居住在男方家還是女方家未有明確規定。其次是男女均分的財產繼承慣例。在子女財產分配問題上，一般男女平等分配，並不存在男性多得。另外，這一時期還被指出存在隨母姓或者父母雙方姓氏的情況。

母繫血統在繼承政治地位中的重要性，也印證了日本古代是“雙繫制”社會。有關這一點，古代天皇的婚姻關繫就是證明。

日本古代皇族盛行近親婚配。比照現代價值觀，實在有違倫理，令人咋舌，不過在當時近親婚配確實屢見不鮮。

舉個家喻戶曉的例子，天智天皇的女兒嫁給了天智天皇的弟弟大海人皇子（後來的天武天皇），而且後來，天智天皇的另外三個女兒也嫁給了天武天皇。也就是說，叔叔娶了四個姪女。對現代人而言這或許過於荒唐，因此推理小說彥等人纔提出了“天智天皇和天武天皇其實不是親兄弟”的奇說吧。不過，古代的常識和現代的常識並不能一概而論。

那麼，為什麼這時期近親結婚如此之多呢？因為當時皇位的繼承極其看重母繫的血統，其母也是皇族的皇子成為天皇的概率更高。壬申之亂中，大海人皇子討伐天智天皇的長子——大友皇子，後繼位天皇，而引起這場動亂的原因之一就是大友皇子母親的身份。

與舒明天皇和皇極天皇所生的大海人皇子相比，大友皇子的母親是伊賀國出身的采女，身份地位較低。因此，朝廷內部充斥著對大友皇子的不滿，認為他沒有資格繼位天皇。由於母親的身份至關重要，所以如果想讓自己未來的孩子成為天皇，好選擇和女性皇族婚配生子。皇族之間的婚姻備受追捧，其結果便是近親婚配越來越多。

另外，從某種角度來說，對於古代婚姻史的研究實際上是在如何看待女天皇的爭論中發展起來的。自明治時代以來，女天皇一直被認為是“過渡天皇”。

女性過渡天皇論又稱女帝中繼論，指在漫長的天皇歷史中，盡管曾有女性成為天皇，但那僅是個例外。本該繼位天皇的皇太子因年齡尚小，就先由皇後或皇嬸作為過渡即位天皇，直到皇太子長大成人。讓女性繼任天皇隻是權宜之計，由其臨時代行天皇之職而已。

從明治時期一直到二戰後，女性過渡天皇論一直是學界公認的說法，但隨著研究的深入，也開始有學者認為，這隻不過是先入為主的看法。

明治政府頒布的《皇室典範》否定了女性的皇位繼承權。這一時期，《皇室典範》稱既往存在的女帝隻不過扮演著“過渡角色”，從而將排除女天皇正當化了。由於《明治民法》規定男性權利優先於女性，丈夫權利優先於妻子，因此男尊女卑的價值觀滲透到了日本社會的各個角落，助長了女性過渡天皇論。

但在實際的歷史上，女天皇其實都是按照自身的政治意志，行使著巨大的權力。派遣遣隋使的推古天皇如此，為古代日本終發展成律令制國家奠定基礎的持統天皇也是如此。可以明確的是，女天皇並不一定是“過渡天皇”，而是與男性天皇發揮著同等重要的作用。了解古代的雙繫制社會，對思考如今的女天皇、女繫天皇問題也很有必要。