前言

一、 自然環境
二 、族群與宗教
三、 歷史長河

第1章源遠流長的古代文明 
第1節史前文化與早期文明 
一、史前文化 
二、埃蘭文化
三、 庫提人和加喜特人
四、雅利安人的到來
五、米底王國 

第2節 阿黑門尼德王朝 
一、阿黑門尼德王朝的起源
二、領土擴張
三、帝國與行省
四、寬
五、瑣羅亞斯德教
六、波斯與希臘的戰爭

第3節 亞歷山大東征與塞琉古王朝統治下的伊朗 
一、亞歷山大東征 
二、塞琉古王國統治下的伊朗 

第4節 阿爾薩息王朝 
一、阿爾薩息王朝的興起 
二、阿爾薩息王朝與羅馬人的戰爭
三、阿爾薩息王朝的歷史地位

 
第5節 薩珊王朝
一、王位的繼承
二、王權與國家
三、宗教生活
四、薩珊王朝與羅馬-拜占庭帝國之間的戰爭

第2章異彩紛呈的中世紀
第1節 從麥地那哈裡發時代阿拉伯人的征服到倭馬亞王朝的統治
一、麥地那哈利時代阿拉伯人的征服
二、倭馬亞王朝統治下的東方

第2節 從阿撥斯運動到呼羅珊起義
一、阿撥斯派的興起
二、倭馬亞時代的呼羅珊
三、阿布·穆斯林與呼羅珊起義

第3節 阿撥斯王朝前期政治重心的東移與政治舞臺素
一、阿撥斯王朝前期政治重心的東移
二、阿撥斯王朝前期政治舞臺素
三、艾敏與馬蒙的內戰

第4節 阿撥斯哈裡發治下的伊朗土著王朝
一、塔希爾王朝
二、薩法爾王朝
三、薩曼王朝
四、加茲尼王朝
五、白益王朝

第5節 來自東方的主宰者—塞爾柱蘇丹國
一、塞爾柱人的崛起
二、從阿勒卜·阿爾斯蘭到馬立克沙
三、塞爾柱蘇丹國的解體

第6節 蒙古西征後的伊朗
一、伊爾汗國
二、帖木兒帝國
三、土庫曼人的王朝

第7節 中世紀的波斯文化
一、阿拉伯伊斯蘭文化中的波斯學者
二、波斯語的復興與 波斯文學的(dian feng)

第3章 從薩法維王朝到愷加王朝
第1節  薩法維王朝的興衰
一、薩法爾王朝的起源
二、王位的繼承與疆域變動
三、君主政治與部族傳統
四、宗教政治與教俗關繫
五、社會結構與經濟生活

第2節  愷加王朝的變遷
一、18世紀的動蕩期
二、愷加王朝時期的國家與社會
三、什葉派伊斯蘭教的發展

第3節 傳統文明的暮色和現代文明的曙光
一、西方的衝擊
二、伊朗傳統經濟社會秩序的衰落
三、19世紀的新政舉措
四 、憲政思想的萌生
五、社會矛盾與反對出讓煙草專賣權的民眾運動
六、1905-1911年憲政運動

第4章 巴列維王朝的現代之路 
第1節 巴列維王朝的建立與禮薩汗時代的世俗化威權統治
一、巴列維王朝的建立 
二、禮薩汗時代的威權政治與經濟社會層面的改革舉措
三、工業化進程的啟動與經濟社會的發展
四、禮薩汗在伊朗現代化進程中的歷史地位

第2節 1941-1953年議會政治的短暫復興
一、禮薩汗退位後的議會與政黨
二、摩薩臺與1953年民主化運動

第3節 巴列維國王的白色革命
一、白色革命前的農業與鄉村
二、白色革命期間的土地改革
三、白色革命與農業生產
四、工業化的長足發展
五、城市化進程
六、人口結構與社會福利

第4節 “發展的獨裁模式”  
一、威權政治的強化  
二、世俗政黨與君主獨裁 

第5節 世俗君主制的終結與“頭巾取代王冠的革命”
一、憲政與獨裁的消長 
二、世俗政治反對派
三、教俗關繫的嬗變
四、現代伊斯蘭主義思想的社會基礎
五、什葉派現代伊斯蘭主義的先驅
六、阿裡·沙裡亞蒂的宗教政治概念
七、霍梅尼主義的宗教政治內涵
八、巴列維王朝覆滅的社會根源
九、山雨欲來風滿樓
十、從民眾運動到政治革命
十一、從白色革命到伊斯蘭革命：現代化逆流抑或歷史的進步？

 
第5章 伊斯蘭共和國-伊朗歷史的新篇章
第1節 法基赫制的建立與教法學家的統治
一、伊斯蘭共和國的憲法
二、霍梅尼時期的伊斯蘭化
三、教法學家的統治

第2節 後霍梅尼時代的政治理念
一、政治體制的悖論與政治理念的分歧  
二、官方宗教學者之政治理念代表人物-阿亞圖拉葉茲迪 
三、阿亞圖拉蒙塔澤與宗教學者中的持不同政見者
四、塔哈米的政治理念與“宗教民主制”思想
五、世俗知識分子的政治理念與索魯什的“宗教民主制” 思想

第3節 後霍梅尼時代的政治派繫 
一、政治派繫的消長與轉換 
二、政黨政治與政治傾向
三、“阿克巴爾沙”與拉夫桑賈尼政府的新經濟政策
四、“阿亞圖拉戈爾巴喬夫”與哈塔米政府的改革舉措
五、政治改革的阻力
六、新左派的崛起與政壇黑馬艾哈邁迪內賈德

第4節 後霍梅尼時代的選舉政治與民眾參與 
一、常態化的選舉政治 
二、選舉政治框架下的派繫競爭與民眾參與
三、選舉政治的世俗性
四、選舉政治的局限性  

第5節 經濟社會的長足進步
一、伊斯蘭共和國經濟的發展
二、城市化進程的延續與城鄉差距的縮小
三、教育的進步
四、婦女教育的地位的提高

參考書目 

名家推薦：

哈全安教授的力作《伊朗通史》的出版是中國伊朗學研究領域的一件大事。作者運用他對中東歷史的通曉和深厚的學術功底，將2500年前的波斯直至今天的伊斯蘭共和國做了十分深刻和詳盡的描述和剖析。《伊朗通史》對所有研究或希望了解伊朗的人是一份有益的教材。

——華黎明（中國前駐伊朗大使，資深外交官）

作為我國中東史研究名家，作者大膽擯棄古今東西學界的諸多偏見，客觀地述評伊朗近五千年文明的興衰得失，完整呈現其歷史發展的線索，展示出“通古今之變，成一家之言”的磅礡氣概。

——朱凱（北京外國語大學資深教授，中東文化著名學者）

伊朗問題持續引人關注，但大多數人對伊朗歷史知之甚少。本書史料豐富，圖文並茂。作者是中國知名中東史學家，學養豐富，治學嚴謹，纔思敏捷，他用生花之筆將伊朗數千年歷史娓娓道來。此書是一般讀者全面了解伊朗歷史的極佳讀物，也是專業人士難得的參考書。 

——李偉建（上海國際問題研究院資深研究員，中國中東學會副會長）

一部迄今為止由中國人寫的 (zui) 完整的伊朗歷史專著，也是對伊朗感興趣之國人的書。

——程肜（上海外國語大學東方語學院院長，伊朗研究著名學者）

《王權與國家》

  薩珊王朝大體相當於中國歷史上的魏晉至唐初時代。薩珊王朝作為伊朗古代文明的集大成者，不僅繼承了阿黑門尼德王朝的版圖疆域，而且延續阿黑門尼德王朝之君權神授和王權至上的政治原則。薩珊王朝的創立者阿爾達希爾一世采用“眾王之王”的稱謂，自居為阿胡拉·馬茲達神的後裔，崇尚瑣羅亞斯德教作為薩珊王朝的官方信仰。阿爾達希爾一世屢屢告知世人，薩珊王朝的統治權力來自於光明之神阿胡拉·馬茲達的賜予，薩珊王朝所取代的阿爾薩息王朝則是黑暗之神阿裡曼的像征。阿爾達希爾一世發行的鑄幣，以中古波斯語取代希臘語，鑄有瑣羅亞斯德神廟圖案和以下字樣：“以阿胡拉·馬茲達的名義，伊朗的‘眾王之王’，神的後裔”，成為其後歷代薩珊國王發行的鑄幣樣板。

  阿爾達希爾一世將薩珊王朝的疆域命名為“伊朗沙赫爾”，意為“伊朗人的土地”，伊朗一詞由此開始用於代表薩珊王朝的版圖範圍。與此同時，阿爾達希爾將伊朗人的土地區分為伊朗人的世界與非伊朗人的世界，其中所謂伊朗人的世界特指信奉瑣羅亞斯德教之伊朗語族各分支的家園，而所謂非伊朗人的世界特指薩珊王朝統治下之異族異教臣民的家園。3世紀的瑣羅亞斯德教大祭司克爾迪爾曾經明確界定伊朗人的世界和非伊朗人的世界，前者包括法爾斯、帕提亞、巴比倫尼亞、阿塞拜疆、伊斯法罕、萊伊、克爾曼、錫斯坦和古爾甘，後者包括敘利亞、西裡西亞、亞美尼亞、格魯吉亞和高加索。

  沙普爾一世在位期間，薩珊王朝的版圖達到 (ding) 峰。沙普爾一世曾經效法大流士一世的貝希斯敦碑銘，在阿黑門尼德王朝舊都波斯波利斯附近的納格什·魯斯塔姆樹立碑銘，分別刻有中古波斯語、希臘語和帕提亞語三種文字，以及被俘的羅馬皇帝瓦列裡安跪在沙普爾一世腳下的畫面。沙普爾一世在納格什·魯斯塔姆銘文中自稱“伊朗世界與非伊朗世界的‘眾王之王’”，而薩珊家族繫古代諸神的後裔。

  阿爾達希爾一世在位期間，薩珊王朝的宮廷機構和官僚體繫初具雛形。沙普爾一世即位後，中央集權的國家體制逐漸完善。沙普爾一世任命諸子作為地方長官，分別采用王的稱謂，如亞美尼亞王、信德和錫斯坦王、吉蘭王等，其它地方長官亦多來自薩珊王室的成員，帕提亞王室成員延續原有的特權地位。薩珊王朝的統治理念，強調王權來自神意，以捍衛公正作為首要職責。在薩珊王朝的統治者看來，公正是和平的保證，和平是經濟繁榮的保證，經濟的繁榮是國家稅收的保證，國家稅收是供給軍隊的保證，而軍隊則是社會穩定的保證。換言之，薩珊王朝的國家治理遵循如下的政治邏輯，即王權依靠軍隊，軍隊依靠稅收，稅收依靠農業，農業依靠正義。王權凌駕於社會之上，旨在維持社會等級的平衡和穩定。巴赫拉姆二世是第1位將王室家族成員頭像刻在鑄幣上的薩珊王朝國王，錢幣之上鑄有國王本人以及王後和王子的頭像。王冠和王權的像征物，以及負責的宮廷禮儀和宏大的宮廷建築，體現出薩珊王朝時期王權的強大。石刻碑銘中亦曾提及許多新的官職，如稱為迪比爾的書吏、稱為甘茲瓦爾的財政官和稱為達德瓦爾的法官。此外，稱為迪赫坎的鄉紳階層開始浮出歷史長河的水面，是為薩珊王朝控制鄉村社會和征募兵源的重要基礎。

  薩珊王朝時期，社會成員劃分為三個階層，第1階層是瑣羅亞斯德教祭司抑或宗教貴族、第2階層是以武士為主的世俗貴族，第3階層是包括農民、手工業者和商人在內的平民，不同階層之間等級森嚴，職業固定，世代相襲，進而形成難以逾越的社會鴻溝，諸多方面與同為雅利安人分支的印度社會之種姓制度頗有異曲同工之處。伊朗貴族勢力源遠流長，自阿黑門尼德王朝開始，經過阿爾薩息王朝，至薩珊王朝，盤根錯節，一脈相承，占有大量地產，出任國家要職。薩珊王朝重要的貴族，包括錫斯坦的蘇倫家族、米底亞的卡倫家族、萊伊的斯潘迪亞德家族、吉蘭的阿斯帕赫巴德家族、庫米思的米赫蘭家族、阿塞拜疆的澤克家族、法爾斯的安迪干家族和東呼羅珊的瓦爾茲家族。

阿爾達希爾一世在位期間，在都城泰西封附近以及克爾曼、法爾斯、胡齊斯坦等地興建多個新的城市。相傳，阿爾達希爾一世曾經興建新城8座，亦傳阿爾達希爾一世所建新城多達38座。阿爾達希爾一世興建的新城，皆命名為阿爾達希爾，城市格局多為圓形。位於底格裡斯河畔的巴格達圓城，始建於8世紀中葉，作為阿撥斯王朝的都城，即是阿爾達希爾時代之圓形城市格局的延續。沙普爾一世即位後，興建包括軍迪沙普爾、佩魯茲沙普爾、內沙普爾在內的多處城市，作為羅馬戰俘的安置地。霍爾米茲德一世亦曾興建新城，名為拉姆霍爾米茲德。巴赫拉姆四世所建新城，名為克爾曼沙赫。上述新城大都分布於絲綢之路沿途，逐漸發展為輻射周邊區域的工商業重鎮。

  沙普爾二世死後，瑣羅亞斯德教祭司的勢力日漸膨脹，成為制約王權的重要因素。葉茲德吉爾德一世在位期間，逐漸削弱瑣羅亞斯德教祭司的勢力，實行宗教寬容政策，善待猶太人和基督徒，因此遭到瑣羅亞斯德教祭司的譴責，被後者稱為“罪人”。

  胡斯洛一世即位後，致力於實施一繫列改革舉措，旨在整頓國家秩序，遏制大地產的膨脹，削弱教俗貴族的勢力，淡化分權體制，強化中央集權。胡斯洛一世下令重新丈量全國土地，所有土地均被列入征稅的範圍，實行直接征稅和劃一的稅收制度，根據農作物的種類和產量確定合理的稅收標準，無論平民還是貴族皆需向國家繳納土地稅，同時征納人丁稅，人丁稅的征納采用貨幣形式，根據財產狀況的不同分別征納12、8、6、4個銀幣，20歲以下和50歲以上免除人丁稅，教俗貴族免納人丁稅。胡斯洛一世在位期間，地方行政事務采取行省、庫拉和魯斯塔格三級管轄。與此同時，胡斯洛一世將全國劃分為四個軍區，分割地方的軍權和財權，同時組建新的以騎兵為主的常備軍取代以往的民軍。胡斯洛一世曾經在薩珊王朝的邊境地帶構築界牆，分別位於東北方的古爾甘平原周邊、北部的高加索山區通道、西部邊境和西南部邊境；其中，位於西南部邊境的界牆名為“阿拉伯之牆”，是薩珊王朝遏制阿拉伯人襲擾的重要屏障。胡斯洛一世極力扶植稱為迪赫坎的中小地產主，作為強化薩珊王權的社會基礎。此間，中小地產主作為鄉紳階層效力於國王，負責村社管理、賦稅征收和兵源募集，直至成為波斯帝國文化傳統的承載者。