[德]馬庫斯·加布裡爾 著


馬庫斯·加布裡爾（Markus Gabriel），德國波恩大學教授、哲學家。他在西方古典哲學傳統的基礎上提出了“新實在論”，被譽為“哲學界的明星”和“新哲學的旗手”，是當今世界受矚目的哲學家。主要著作有《為什麼世界不存在》《意義場：一種新實在論的存在論》等，其中《為什麼世界不存在》在全球暢銷。

時晨 譯

時晨，安徽財經大學文學院副教授，碩士生導師，日本早稻田大學訪問學者。

前言·編輯部致讀者

新哲學描繪的時針逆轉的世界

導讀： 認識馬庫斯·加布裡爾

• 世界史的時針回轉時

世界正回歸19世紀

歐洲走向崩潰

戰爭催生的歐洲

國家規模的“擬態”

不再有人追求真實

現實的形態變了

時針回轉的世界與“新解放宣言”

急需新的媒體

互聯網不具有民主性

• 為何現在提倡新實在論

何為新實在論

“世界不存在”的真正含義

現實不止一個

“新實在論”廣受關注的理由

現實與虛擬的界線日益模糊

什麼是“意義場”

用新實在論數“3個立方體”

一切都是同等程度的現實

新哲學有助於解決世界面臨的大問題

 “新實在論”帶來的巨變

如何討論氣候變化問題

重要的是正確與否

現代性（modernity）將毀滅人類

統計型世界觀背後隱藏著什麼

• 價值的危機 非人化、普遍價值、虛無主義

讀解“他者”的產生機制

紛爭因何而起

語言和文化如同軟件

思考道德時必要的3個類別

頭巾問題所暴露的

議論的不是解決方案，而是非人化的手段

偏見如何產生

以善惡來看待對方是錯的

學習“意義場”為何有必要

圍繞價值的鬥爭還在繼續

冷戰並未結束

弗朗西斯?福山的黑格爾主義

我們活在尼采於19世紀描述的世界

建立倫理學科刻不容緩

日本應發揮的作用

新實在論與禪的共同點

日本人很容易理解“世界不存在”

• 民主的危機 常識、性、多樣性

肯定民主主義的“遲鈍”

基於明確事實的政治

民主思考與非民主思考的差異

獨裁主義與“明確的事實”

從文化的相對性

文化有時會否定明確性

為了超越地域視點

從哲學角度思考民主與多樣性

 “羅素悖論的解法”所揭示的

判斷對錯的思考實驗

人皆不同是一個事實

何謂尊嚴

• 資本主義的危機 共同免責主義、自我全球化、道德企業

全球化資本主義回歸國家

資本主義固有的“惡”的要素

資本主義具有“惡”的潛在性

“道德企業”決定22世紀的政治結構

解決資本主義矛盾的“共同免責主義”

什麼是“共同免責主義”

如何避免偏向短期思維

全球化與民族國家辯證而生的“自我全球化”

資本主義產生的“內部他者”

什麼是道德企業和道德資本主義

如何擺脫統計型世界觀

構建“大理論”的緊迫性

新實在論 VS 新自由主義

構建“大理論”實為必須

• 技術的危機 “人工”智能﹑GAFA﹑溫柔的獨裁國家

自然主義是惡劣的認知頑疾

我們過於輕視人類

自然科學無法談論價值

迷信科學如同回歸原始宗教

不要被媒體大肆渲染的“科研成果”欺騙

區分知識和意識形態

人工智能不過是幻想

運用萊布尼茨公式將人工智能哲學化

自動化的負面

自動化帶來的餘暇仍會消化於網絡

如何運用萊布尼茨公式將人工智能哲學化

機器的性能不等於可靠性

為何勞動力被機器取代會導致經濟下滑

我們在給GAFA免費打工

為什麼需要限制網絡巨頭

數字無產者大量產生

日本是善於創造技術意識形態的國家

日本是溫柔的獨裁國家

• 表像的危機 事實、假新聞、美國病

虛構與事實之間

什麼是表像

形像本身不具有好壞的屬性

被表面形像迷惑的世界

人們尚未理解民主的功能

開始追求形像本身的人們

形像大國美國的另一個危機

補充新實在論的啟示

杯子不存在   因而世界也不存在

視點有好有壞

“普遍人性”的概念

“我所想的都是假的”這一思維方式不存在

“信念的網絡”構成社會

為何說社會的價值是“真實”

統計型世界觀為何會失敗

“我”真實存在

前言·編輯部致讀者

“當今世界受矚目的天纔哲學家”

“新哲學的旗手”

這是人們贈予本書作者馬庫斯·加布裡爾的桂冠。

馬庫斯·加布裡爾29歲被波恩大學聘為講席教授，是德國有史以來年輕的哲學教授。他提倡的“新實在論”在世界範圍內引起巨大關注。

“後真相”（post-truth）一詞在當今世界廣泛傳播，民粹主義風暴席卷全球，“新實在論”是應運而生的新哲學。

在雷同化日進、差異日漸模糊、信息泛濫無界的現代社會，究竟何為真實？究竟是否有真實存在？人們無法回答。

面對現代危機，來自歐洲的新時代知識分子馬庫斯·加布裡爾大聲疾呼“隻有真實纔真正存在”，並強調我們理應依靠的“普遍價值”也存在。

新哲學描繪的時針逆轉的世界

 “世界史的時針開始逆轉”一語出自馬庫斯·加布裡爾之口，本書中也多處出現。

在他看來，上帝死了，現代主義也死了。遍歷了死亡的我們像一艘隨波逐流的無錨之船。

而近來，“一股試圖回歸19世紀民族國家時代的力量正日漸壯大”，加布裡爾如是說。

編輯部試圖就21世紀正在發生的“世界性危機”與這位哲學家展開對話。編輯部也試圖描繪“新實在論”會為生活於當下的我們帶來何種變化。若通過“新實在論”展望世界，我們能預測到現今與未來將組成何種圖像。換句話說，我們將借助加布裡爾的“新實在論”火把，聚焦當今世界面臨的各種大問題。

我們盡量規避晦澀難懂的哲學術語，努力使用通俗的日常用語來采訪與翻譯，相信對哲學不太熟悉的讀者也能輕松地閱讀本書。

書中涉及的5大危機分別是“價值的危機”“民主主義的危機”“資本主義的危機”“技術的危機” 和“表像的危機”。

進入正文之前，先就本書梗概做出簡單介紹。

章“世界史的時針回轉時”主要闡述目前在全球範圍內出現的“時針逆轉”的現像與潮流。

第二章“如今為何要提倡新實在論”是進入正篇前的序章，將對“新實在論”進行簡單解說。

第三章“價值的危機”講解在價值觀已然喪失、呈現漂流狀態的當代，民眾該如何理解“普遍價值”，以免陷入虛無主義泥潭。

第四章“民主主義的危機”聚焦民主制度所特有的低效，並對“肯定多樣性，是否意味著對否定多樣性的人也要予以肯定？”等悖論提供了哲學角度的解答。

第五章“資本主義的危機”將解讀全球化、貧富分化等現代資本主義所蘊含的“惡的潛在性”，並針對這些問題提出解決方案。在這裡，加布裡爾為我們帶來“共同免疫主義”（co-immunism）、道德企業、大理論（grand theory）等令人耳目一新的提案。

第六章“技術的危機”展開了“所謂人工智能根本不存在”、“我們隻是在為網絡巨頭GAFA（Google、Apple、Facebook、Amazon）免費打工”等論述。作者也一針見血地指出日本是“溫柔的獨裁國家”，為日本人敲響一記警鐘。

第七章“表像的危機”和之後的“補充·新實在論的啟示”進一步展開更具哲學性的論述。在作者看來，上述4種危機之所以發生，歸根結底在於我們未能與“表像”之間建立起正確的關繫。此外，本章也在前幾章論述的基礎上直接回答“新實在論”如何看待世界的問題。

“在時針回轉的時代，‘新實在論’是新的解放宣言”，“因為‘新實在論’是面向未來思考各種問題的哲學。” 加布裡爾笑言。

讀完本書，你眼中的世界可能會發生翻天覆地的變化。

導讀： 認識馬庫斯·加布裡爾

馬庫斯·加布裡爾（Markus Gabriel），於2005年在德國海德堡大學獲得博士學位，博士研究方向為謝林晚期哲學；在2008年憑借對古典時期懷疑論和實在論的研究迅速取得教授任教資格；自2009年起至今擔任德國波恩大學認識論和現當代哲學教席教授，被譽為當今德國年輕的哲學教授。

自2012年起，馬庫斯·加布裡爾擔任北威州哲學國際研究中心（Internationales Zentrum für Philosophie NRW），主持並參與一年一度的暑期學校，又於2017年成立波恩大學科學與思想中心（Center for Science and Thought）並兼任主任，以“人工智能”為主題作跨學科研究。隨著暢銷著作《為什麼世界不存在》帶來的國際影響以及“新實在論”在學術界引起的廣泛討論，很多人對這位明星哲學家產生了濃厚的興趣，並好奇他是如何取得現如今的卓越成就的。這篇導讀旨在讓讀者開始閱讀本書之前，對這位哲學家的獨特個性和思想歷程一個初步的認識。

哲學啟蒙

1980年出生於德國雷馬根（Remagen）、成長於辛奇希（Sinzig）的馬庫斯·加布裡爾，哲學這個概念在他的童年時期並未成型，但是對哲學問題意識敏銳的第六感似乎一直潛藏在他的腦海裡。

馬庫斯·加布裡爾的父親是一名園丁，母親是一位護士，在萊茵河畔安逸的生活使他的中學時代顯得有些無聊。性格有些反叛的他在考試中交過白卷，僅僅是因為考題中的問題出得太差了，不知道現在身為教授的他如果收到學生的白卷該是作何感想。課餘時間加布裡爾還喜歡在辛奇希城堡旁邊的棋社下國際像棋，他年長的棋友曾評價說，如果他更有耐心一點的話，國際像棋會下得更好。

十四歲的加布裡爾偶然接觸到了“哲學”這個詞彙，還是因為其他班級的老師在黑板上寫下了“哲學”二字並忘了擦掉，也正是從那時起在他的潛意識裡開始了以後或許可以從事哲學的想法。十五歲，他在科隆大教堂廣場前玩滑板扭傷了腳踝，於是不得不在接下來的幾周與石膏板作伴。他的好友在探病時候帶來了一本哲學著作——索倫·克爾凱郭爾的《致死的疾病》，雖然他當時並沒有讀懂這位丹麥哲學家的書，但這卻恰恰激發了他在閱讀哲學著作上的求勝欲，正是這股熱情使他一猛子扎入哲學深淵之中不可自撥。當然，也許正是此時深刻體驗到哲學著作晦澀文風的弊端，以至於他在自己的作品創作中更傾向於通俗易懂的語言和循序漸進的論證，他本人也希望自己所有作品的讀者是普羅大眾，而不僅僅是局限於受過專業哲學教育的人。

學術之路

高中畢業後，馬庫斯·加布裡爾在進行社會服務期間開始苦讀哲學和新時期德國文學，並參加德國哈根大學的遠程教育，直到2000年鼕季學期他纔轉學去了波恩大學攻讀古典語言（古希臘語）和日耳曼文學。從2002年起他憑借德國獎學金的資助開始在海德堡大學攻讀古希臘語和新時期德國文學，大量的文獻閱讀和苛刻的語法訓練打造了他如今古希臘語和拉丁語的扎實功底，以至於在課堂上、學術會議上如要深究一個概念，他的詞源解析就立刻信口而來，讓在座師生無不佩服。緊接著在2005年他師從Jens Halfwassen和Rüdiger Bubner並以一篇研究謝林晚期哲學的論文成功獲得了博士學位，也就是後來在2006年出版的《神話中的人：在謝林的神話哲學中對本體神學、人類學和自我意識歷史的研究》（Der Mensch im Mythos. Untersuchungen über Ontotheologie, Anthropologie und Selbstbewußtseinsgeschichte in Schellings Philosophie der Mythologie）。2008年他又通過自己對古典時期懷疑論與實在論的研究迅速獲得了教授資格許可。在此期間憑借獎學金的資助以及跨學科學術交流，他成功掌握了法語和意大利語，而由此打開的學術國際大門讓他至今都受益其中。2017年至2019年他都被聘為法國索邦大學的客座教授，至今他曾於加州伯克利大學、紐約大學、裡斯本大學、巴勒莫大學、東京大學以及其他地方擔任訪問職位。他和他的妻子就是在一次飛往香港訪學的飛機上相識的，從那時起相愛相知直到現在擁有兩個可愛的女兒。

自2019年7月以來，馬庫斯·加布裡爾受邀擔任波恩大學認識論和現當代哲學教席教授，當時他以29歲的年齡成為繼謝林之後德國年輕的哲學教授。從2012年起他擔任北威州哲學國際研究中心主任，主持並參與一年一度的暑期學校，幽默風趣的講課風格使得他屢屢獲得國際學生的好評。2017年他在波恩大學創立了科學與思想中心並兼任主任，旨在跟進時代大趨勢以“人工智能”為主題作跨學科研究。

學術思想與新實在論

在對馬庫斯·加布裡爾的哲學啟蒙和教育背景有所了解之後，我們來深入探討一下他的學術思想。首先，馬庫斯·加布裡爾的研究方向和學術興趣涉獵廣泛，包括理論哲學，比如認識論、形而上學、精神哲學，宗教哲學以及美學，縱觀上來講他的研究重心在古典哲學、康德以及德國觀念論（費希特、謝林、黑格爾），還有二十世紀哲學（海德格爾、維特根斯坦、分析哲學以及後分析哲學）。其次，他還是一位注重體繫的哲學家，這不僅體現在他捍衛體繫哲學，他也熱衷於發展自己的學術體繫——新實在論（Der neue Realismus）。2013年他的本暢銷著作《為什麼世界不存在》（Warum es die Welt nicht gibt）以通俗易懂的語言和打破陳規的觀點在大眾讀者圈以及學術界均引起了不小的轟動，這本書也被翻譯為十五種以上的語言並在全世界多個國家出版。與其一同構築馬庫斯·加布裡爾新實在論體繫的還有2015年出版的《我不是大腦》（Ich ist nicht Gehirn），以及2018年出版的《思維的意義》（Der Sinn des Denkens）。

什麼是新實在論呢？在《為什麼世界不存在》一書中，他指出，我們所謂的世界其實是並不存在的，存在的隻是現實事物於其中顯現的各種意義場，以及存在與這些意義場中自在現實的事物。我們憑借感覺感知事物，由於立場不同，感知到的事物也存在差異，進而也賦予了事物不同的意義，也就是說，我們所認識的不是事物而是事物的意義，事物的意義也是無限多且交替重合的。與其說世界並不存在，不如說世界正是通過我們對意義的建構來被認識的，因此，隻有當我們把世界描述為一切域的總域時，對世界的定義纔是有意義的。新實在論還認為，對於事實的思考與被思考的事實一樣，都有充分理由被視為是存在的。

在接下來的研究中，他勇於挑戰神經中心主義下的世界觀，提出“我”並不等同於大腦本身，並從意識、自我意識、自我和自由等多重層面進行了分析，進而賦予了21世紀的精神哲學（更確切地說是意識哲學或者神經哲學）一個新的詮釋。《我不是大腦》這部著作顛覆了傳統神經學認知，他在書中集中駁斥了一些神經學科研究人員的主張，即尋找生物有機的思維解釋。在他看來，神經學科或許可以借助由電腦控制的模型來分析人類大腦中的活動，來實現特定的醫學用途，但是這種方式並不能使思維活動可視化。

在他的哲學體繫框架下，思維被看作是人類其他五感官之外的第六感官，並且不能被任何一種非生物的人工智能繫統所取代。作為新實在論三部曲的後一卷，他在《思維的意義》一書中尖銳攻擊了人工智能能夠思考的期望。在他看來，在人工智能繫統中，真正具備智能的，其實是一個混合人類和機器的界面，它是由人類使用的技術和人工智能程式一起構成的。人類絕非一種被限制在特定認識層面上並試圖借助該層面上的模型去計算出自身的動物，人類的生物學成分恰好是我們創造出一種特殊智力形式的前提條件，這種智力形式能令我們從自身的生物學基礎中解放出來，也就是：我們自己的人工智力——我們的思維能力。

也正是以新實在論體繫作為奠基石，他又展開了關於美學和倫理學的思考。2021年在德國出版的《藝術的力量》（Die Macht der Kunst）一書，原文譯自2018年法文版的Le Pouvoir de l’art。在他眼裡，藝術品是自律的，與其說是欣賞一件藝術品，不如說是被感知的對像以一種知覺幻相的方式被呈現出來。藝術的力量之所以是的，是因為藝術既不關乎道德，又不關乎法律，也不關乎政治。他剖析了藝術領域中的現實性問題並同時補充了相應觀點，一個藝術作品的實現，需要我們對其進行詮釋，因為藝術作品自身的表達方式比起觀眾對其產生的鋻賞以及評判更為重要。

而在倫理學上，馬庫斯·加布裡爾主張一種新的道德現實主義，也就是在既定客觀事實的基礎上根據我們的思想量身定制，來決定我們應該做什麼和不應該做什麼。自新冠疫情以來，他就在多種場合表達了自己對於這場“大流行”的看法以及對社會的反思。在2020年8月出版的《黑暗時期的道德進步》（Moralischer Fortschritt in dunklen Zeiten）一書中他首先介紹了什麼是價值以及為什麼它們是普遍的，進而他又解釋了為什麼存在道德事實而不存在倫理兩難困境，在講到社會認同時他又分析了為什麼種族主義、排外主義和女性貶抑是道德惡劣的。針對當今時代的價值虛無主義，他指出人工智能和無限制數字化的弊端並提出我們迫切需要在科學、政治和商業領域建立創新合作理念，為了成功地保護氣候、代際正義和兩性平等而奮鬥，從而實現21世紀的道德進步。

本書與上述作品有異曲同工之效，也正如其名，當世界史的指針逆轉之時，整個社會仿佛倒退到19世紀，加布裡爾以“新實在論”作為解放宣言提出了針對一種全新媒體政治的訴求，來維護互聯網的民主性。在如今面臨價值危機的社會，他提倡一種道德現實主義並建議從小學教育就開始熏陶，相信世界上存在普遍的道德價值觀。除此之外，本書還探討了當今社會陷入的資本主義危機、技術危機和表像危機。至於我們究竟應該如何以“新實在論”的視角重新看待世界、反思社會現狀，還需要親愛的讀者們自己來探索和思考。

（本文作者蘇國鳳為德國波恩大學哲學專業博士生，師從馬庫斯·加布裡爾——編者注）