引言／ 3

亞瑟／ 3

主教座堂／ 15

查理曼／ 31

防御城堡／ 45

騎士與騎士制度／ 63

熙德／ 81

回廊內院／ 89

安樂鄉／ 99

雜耍藝人／ 109

獨角獸／ 119

梅綠絲娜／ 133

梅林／ 143

埃勒坎家從／ 151

女教皇若安／ 161

列那狐／ 169

羅賓漢／ 181

羅蘭／ 189

特裡斯坦和伊索爾德／ 199

遊吟詩人／ 207

瓦爾基裡／ 215

注釋／ 219

參考文獻／ 225

亞瑟非常能體現中世紀英雄人物的特點，他們介於現實與想像之間、虛幻與歷史之間，早已成了傳說中的人物，就像那些歷史上真正存在的人物，他們也已經遠離歷史而成為傳說，與意像世界中的虛構英雄結合起來。在這方面，我們將一睹中世紀其中兩大英雄人物平行而又交叉的命運演變——介於歷史與傳說之間的亞瑟和查理曼。

亞瑟這個名字首次出現在9 世紀初編年史家內尼阨斯編寫的《不列顛人的歷史》（Historia Britonum）一書中。據書中記載，有一位叫亞瑟的人助不列顛國王抵抗入侵大不列顛的撒克遜人。作為戰場領袖，他殺死了將近960 個敵人。因此亞瑟主要是作為功勛卓著的戰士、不列顛人的保護者走進了歷史。在中世紀盛期，凱爾特人的口頭文學中就出現了他的影子，尤其是威爾士散文故事集《馬比諾吉昂》（Mabinogion）講述了這位英雄的早期時光。有人曾經將亞瑟和其他文化中的英雄人物相對比，尤其是印歐語族具有三種社會功能的文化、歐洲甚至日耳曼民間傳說中的英雄。但是，不管英雄亞瑟的本質是什麼，西方中世紀創造、流傳給我們的是一位與不列顛民族意識緊密相關的凱爾特英雄。

亞瑟真正誕生於一本據說作者是威爾士的編年史家蒙茅斯的傑弗裡的作品中。傑弗裡是牛津的一位議事司鐸，於1135 到1138 年編撰了《不列顛諸王史》（Historia Regum Britanniae）一書。傑弗裡講述了自布魯圖斯率領羅馬人給不列顛人帶來初的文明之後不列顛諸王的歷史。作為羅馬人和蠻族人的混血後代，不列顛人自此便被一連串的國王統治著。其中後一個國王，尤瑟王（尤瑟·潘德拉貢），在法師梅林的魔法的幫助下使他愛慕的女人伊格賴因受孕，她生下一個兒子，這便是亞瑟。亞瑟15 歲繼位為王，在對羅馬人以及西歐各民族的戰爭中取得了一個又一個輝煌的勝利。他殺死聖米歇爾山周圍散布的恐怖的巨人之後，征服了整個大不列顛、北部群島，疆域直達比利牛斯山。他的外甥莫德雷德搶走了他的妻子和王國。亞瑟從戰場歸來將其殺死，但是自己也受到了致命的一擊，隨後他被送到威爾士附近的阿瓦隆島。在那裡，他要麼是去世了，要麼等待著力量恢復，以重新奪回他的王國和統治權。就這樣，亞瑟很快成為一繫列代表中世紀豐富而有影響力的文學作品“亞瑟王傳說”的中心人物。

這一文學形像中的很多基本情節都來自克雷蒂安·德·特魯瓦於1160 至1185 年創作的故事詩和13 世紀上半葉以散文形式流傳的亞瑟王傳說。我們可以從中看到中世紀文學中創造性的想像在英雄以及奇觀的塑造方面發揮了多麼關鍵的作用。意像的歷史賦予了中世紀文學在當時的文化、思想和意識形態領域至關重要的地位，更加賦予了它能夠跨越世紀而長存的持久生命力。亞瑟是我們稱之為“不列顛題材”這一廣闊的文學領域的中心人物。他帶動了很多文學形像的誕生，或者說在他的周圍集結了一繫列英雄人物，其中閃亮的是高文、蘭斯洛特和珀西瓦爾。他還創建了一個在中世紀西方基督教中不多見的烏托邦式團體，即傳說中的圓桌騎士團。這個團體中的成員都是英雄的典範，我們將會在“騎士與騎士制度”這一章中詳細介紹。亞瑟作為一位戰爭英雄，和法師梅林保持著密切的關繫，後者用他的預言和保護陪伴著亞瑟從出生到死亡的整個人生歷程。梅林是一件奇特的寶物——聖杯的構思來源，我們在本書中不對聖杯做過多的介紹，因為它實際上早已從我們的想像當中消失了。聖杯是一個有魔力的物件，是聖體盒的一種形式，對它的尋找和征服成為基督教騎士尤其是圓桌騎士團的使命。中世紀騎士的基督教化在這個神話中達到頂點。圓桌騎士團這一形像的創造同樣也使我們看到英雄和奇觀的世界其實隱含著中世紀社會和文化的矛盾，它像征著生活在中世紀等級森嚴和極不平等的社會中的人民大眾對理想的平等世界的向往。

但是，在封建社會的意識形態當中，也存在著一種在貴族這一較高的社會等級中創建團體和要求舉止平等的渴望。封建領主和封臣之間的親吻禮就是一種姿態上的像征。圓桌騎士團除了隱喻宇宙是一個整體，即世界的整體性之外，還像征著對平等世界的憧憬，亞瑟則在其中扮演著擔保人的角色，並在貴族世界中尋找其現實的化身。