1.解讀西方史學經典《歷史》，把握希臘文明的精神內核。

    解讀“歷史學之父”希羅多德的經典著作《歷史》，把握人性和人類秩序的本原問題，如：什麼樣的人纔是幸福的人？人的行動出於什麼原因？普世價值是否真的存在？統治的基本原理是什麼？國家興衰是否有規律可循？古希臘思想為何偉大？……

      2.重回“歷史”的現場，借希羅多德之眼回看瑰麗復雜的地中海世界。

    希羅多德生活於希臘古典世界的黃金時代，親歷雅典帝國的重大改革，遊歷了從西亞到意大利的廣袤區域。本書借希羅多德之眼，回看古代波斯、埃及、希臘乃至亞歐北部，看東西方世界的觀念和習俗的衝突，探究地中海世界是如何影響了西方乃至世界文明。

      3.深度剖析人類歷史上次東西方大戰——希波戰爭，探尋東西方衝突的源頭。

    重現馬拉松戰役、溫泉關戰役和薩拉米斯海戰等關鍵節點，描繪波斯帝王大流士、薛西斯，雅典將軍米太雅德、地米斯托克利在戰爭中的復雜面相，速覽長達半個多世紀的大戰始末。分析波斯帝國的崛起，雅典和斯巴達的政體與實力演變，剖析戰爭本質原因——是利益之爭還是自由之戰，波斯緣何而敗？希臘緣何而勝？東西方文明由此走向何處？

      4.希羅多德是“歷史學之父”還是“謊言之父”？

    希羅多德為何又被稱為“謊言之父”？《歷史》一書為何要記述宮廷逸事、王室丑聞，花費大量筆墨記載與希波戰爭並無直接關繫的故事以及各地風俗介紹？希羅多德究竟是在碎片化寫作，還是別有深意？本書將希羅多德還原為“探究秩序本原的思想家”，探究希氏著書時留給後世的智慧。

      5.源自北京大學等高校通識課，備受學生好評。知名學者李強、施展誠意推薦。

序 言 

從“甜咸黨”之爭談起 
近些年，每到端午節，社交媒體上總會爆發關於粽子真理的大討論。南北方的網民自動劃分為兩個陣營：“甜粽黨”和“咸粽黨”。每年此時，我這個出生在北方，但被廣州咸肉粽搞得五迷三道的人就無處可依了，我的胃似乎早已背叛了自己的籍貫。粽子突然成為我的一個問題：是在父母熱心的目光下喫下甜棗粽，還是大義凜然地告訴他們，甜粽是邪教，隻有鮮肉粽纔是正宗，哪怕退而求其次，喫個糯米雞也好過喫甜粽子。後，為了維護和諧的家庭關繫，我還是把到嘴邊的話連同甜棗粽一起吞到肚子裡。深陷口腦衝突的我突然想起希羅多德在他的《歷史》中記述的一個故事。 
希羅多德是古希臘的著名作家，被後人稱作“歷史學之父”（同時還有個“謊言之父”的“尊稱”），他在《歷史》一書裡依照波斯崛起的線索，記了頗多有趣的事情。他記道，波斯大王大流士（DariusⅠthe Great)曾把希臘人和印度人叫到一起。他明知道這兩個地方的人對待逝者的習俗是不一樣的，希臘人在親人去世後會進行火葬，而印度人則會喫掉親人的遺體。大流士先問希臘人，給他們多少錢能讓他們喫掉自己親人的遺體，希臘人大驚失色，說大王怎麼會有這種無禮的要求；接著，他再問印度人，給他們多少錢纔能讓他們燒掉逝去親人的尸體，印度人說絕無可能。我看了看手中的甜棗粽，又想了想希羅多德的這個故事，發出了 古希臘作家品達（Pindar）的感慨：“禮法是萬物之王！”我們並不能選擇出生地，被父母偶然地帶到這個世界後，就非常具體地生活在某個習俗共同體中，不假思索地接受這個習俗共同體的生活方式和倫理價值觀，並且精心守護甚至神聖化這些習俗和價值。但當不同的習俗和活法相遇時，我們纔突然發現，原來天底下的神聖性並不隻有一種。為了維繫一個北方家庭的價值觀，我不得不承認甜粽是神聖的，但是我的口舌和腸胃卻很真實地提出抗議：“我們要咸粽。”好像是在習俗背後，有一個更本真的身體在向我證明，習俗不是的，在習俗之上是存在真理的，那就是咸粽更符合人體的自然需求！面對身體誠實的聲音，我的腦袋卻不敢如此確認。因為咸粽可能隻是適合我一 
個人的身體需求，對於其他偏愛咸粽的同道中人，我並不能確定他們究竟是出於習俗的規訓還是遵循了身體的自然。 
甜咸黨之爭經過希羅多德的過渡，瞬間變得嚴肅起來，成為一個深刻的理論話題。其實，習俗不僅僅涉及喫粽子或是對待逝者的態度，而且包括生活的方方面面。上到國家的政治制度，下到早餐的甜 / 咸豆花選擇，希羅多德實際上將人類生存的根本處境揭示了出來，並且加以深入的理論探討。他在講述大流士上臺的故事時，還記述了一場宮廷辯論，即波斯應該采取哪種統治方式：平等的秩序還是寡頭統治，抑或一人統治？三種統治方式其實是在選擇構建秩序的不同道路，而要做出選擇，就必須搞清楚每種道路背後的道理是什麼，以及有沒有一種更符合秩序構建邏輯的統治方式。 
如果回到希羅多德生活的時代，我們會發現這也並非他老人家的獨創，當時的希臘思想界都在探索此類問題：人性究竟是怎樣的？人是否應該像動物一樣遵循力量邏輯建立強權的統治秩序？人類的各種道德原則和法律規定是否是在束縛人性？正義是否就是強者的利益？智者們、哲學家們都在做出自己的分析，而希羅多德用自己的“探究”參與了對這些永恆問題的思考。在這個意義上，希羅多德的《歷史》就不隻是記述了木乃伊的三種做法、斯基泰人用自殘來哀悼國王之類的奇聞逸事以及希臘人和波斯人的恢宏戰爭，他將自己的著作提升到了凝視人性和人類秩序本原的高度，使之成為“經典”。 

經典與人文教育 
經典之為經典，不隻是因為年歲長，比如說並不是所有用古希臘語寫成的作品都具有同樣的分量，大眾常常念及的還是荷馬、赫西俄德、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞裡士多德和一些悲劇作家。真正的經典是那些直面人與世界的根本議題，並能夠充分展示出這些議題的復雜性的作品。雖然歷史情境已經發生了重大變化，我們仍能穿越時空從經典文本中讀到切身性和親緣性。當下的我們或許已經不再認可不同時代的經典給出的終方案，但毋庸置疑的是，我們仍需和經典作品中探討的那些永恆議題一同生活，從經典作品中汲取養料，並努力給出自己的探索方案。 
除了作品自身的力度之外，經典之為經典的另一個重要原因是對後世的影響。或者說，一旦文明發展過程中出現了重量級的經典作品，後面的文明進程往往容易產生路徑依賴。無論是繼承還是革新，都需要在已有的基礎之上進行。從這個視角來看，古代希臘的文明形態決定性地塑造了西方文明的走向，一些母題會在不同的時段反復出現。比如，希羅多德記述的希波戰爭，特別是馬拉松戰役、溫泉關戰役和薩拉米斯海戰，歷經兩千多年的沿革，今天在希臘被視為自由與公民精神的像征，跑馬拉松甚至成為今天中國城市中產階級的主流運動之一；俄狄浦斯、安提戈涅更是成為現代學者和思想家筆下的熱門人物；希臘的政治觀念也成為現代大眾政治的基石。 
經典文本的重要性再怎麼強調也不為過，以至於我們都不應該問“為什麼讀書要讀經典”這種問題。如果非要做出回答，那就是閱讀經典關涉人文教育的總體目標。古希臘哲學家柏拉圖在他後一部著作《法律篇》中曾經區分過三種教育：種是職業教育，即學習一門謀生的技能，以便日後能夠進入某個行當，滿足日常需要以過上小康生活。對教育的這種理解恐怕是今天大部分人的想法，但是柏拉圖說，我們在生活中往往會遇到下面這種情況：在某個行當內做得特別好的人，有時卻會做出一些不可理喻，甚至違背城邦習俗和人倫底線的事情，面對這種情況時，我們並不會說這個人接受過良好的教育。第二種是政治的教育，即在城邦中知道如何做統治者和被統治者，能夠有能力積極參與城邦的公共事務，為城邦勇於承擔公民的職責，成為政治人。在柏拉圖看來，能夠做到這一點勉強可以說接受過教育。第三種纔是理想的教育，那就是通過教育將人培養為好人，或者說卓越的人。在這種教育中，人不僅是合格的公民，還能通過理性的努力，向智慧靠近，成為擁有完滿德性的人。 
如果我們接受柏拉圖關於教育的三重區分，那麼閱讀經典著作至少在後兩層的意涵上會極大地幫助我們進行自我教育。通過與經典作家的直接對話，我們可以在文本的細讀中思考人與政治社會的核心議題，體悟重大問題的復雜與深奧，鍛煉自己的思維能力，以更加平和穩健的態度知人論世。在這個意義上，閱讀經典是人文教育艱難的捷徑，從根本上是為了讓自己活得更加通透。 
對此，2019 年過世的著名文學評論家哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）在他的《西方正典》一書中有一段話，非常準確地講出了這層意涵：
西方偉大的作家們顛覆一切價值觀，無論是我們的還是他們的。不少學者要求我們在柏拉圖或《以賽亞書》中找到我們的道德和政治觀的根源，但他們和我們所處的現實脫了節。假如我們讀經典是為了形成社會的、政治的或個人的道德價值，那我堅信大家都會變成自私和壓榨的怪物。我認為，為了服膺意識形態而閱讀根本不能算閱讀。獲得審美力量能讓我們知道如何對自己說話和怎樣承受自己。莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用是增進內在自我的成長。深入研讀經典不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在於使人善用自己的孤獨，這一孤獨的終形式是一個人和自己死亡的相遇。 

回到“歷史”發生的地方 
吹噓了半天經典，實際上是為了人為地先行給這本小書的內容做撥高和拋光。您看到的這本書主要是借希羅多德的眼睛來看古代地中海世界，包括古代波斯、埃及、希臘乃至亞歐北部的遊牧民族斯基泰人。不僅如此，還要借希羅多德的眼睛來看人類興衰背後的道理，看不同習俗的演變、對抗與融合，看人類行動的原因。 
希羅多德通常被視為西方歷史學的開創者，但是我們今天對“歷史”的理前 5 世紀的理解卻不盡相同。“歷史”一詞在古希臘語中意為“探究”，實際上從屬於尋求智慧的行當，而非對過去事情的忠實記載。希羅多德實際上是通過自己的寫作進行探究，一方面記錄人類的豐功偉業，另一方面考察希波戰爭的原因。 
所以，當我們回到“歷史”發生的地方時，會發現一個現代人比較陌生的史家形像，希羅多德甚至被後人稱為“謊言之父”。這便給今天的讀者帶來一個挑戰：究竟應該如何進入希羅多德的《歷史》，如何進入經典文本？對這一問題有個原則性的回答，那就是應該按照每個經典作家自己的要求來閱讀他 / 她的文本，而不是帶著現代人或現代學科的既有觀念去讀它們。對於希羅多德，本書更多的是將他作為一個偉大的作者，而非今天學科分類中的歷史學從業者來對待。這樣一來，我們首先要知道他在書中記述了哪些內容，如何安排章節結構和敘事線索，以及重要的，他為什麼寫這些內容，為什麼如此安排它的結構。一旦帶著這種目光進入希羅多德，我們 
會發現一個嶄新的世界。通過對他記述事件的分析，我們試圖展示和理解他關注的主題和敘事線索。 
在本書的十二講中，我盡可能挑選了重要的議題進行拆解和分析，這些議題往往關涉人和秩序的基本結構，如什麼樣的人纔稱得上是幸福的人？統治的基本原理是什麼？自由對於人和城邦意味著什麼？習俗究竟有何約束力量？波斯和希臘的衝突是利益的衝突還是自由與奴役之戰？等等。本書希望提供的不隻是古代世界的一堆素材,還有古風和古典地中海世界總體的生活方式與思想狀況。回到“歷史”發生的地方，我們纔能更有準備地把握希臘文明的精神內核。