《知道點-中國名人》

聖哲智慧

道家鼻祖老子

萬世師表孔子

平民思想家墨子

儒家亞聖孟子

逍遙遊仙莊子

總彙百家的哲人荀子

法家思想的集大成者韓非子

倡議獨尊儒家的董仲舒

理學宗師朱熹

心學泰鬥王陽明

帝王風騷

千古一帝秦始皇

布衣皇帝劉邦

一代雄主漢武帝

亂世梟雄曹操

改姓君主魏孝文帝

明君典範唐太宗

士兵皇帝宋太祖

一代天驕成吉思汗

成功的璋

建功立業明成祖

盛世英主康熙帝

勤政而富有創造性的皇帝雍正

謀臣策士

謀略家的鼻祖呂尚

戰國說客之冠蘇秦

“運籌帷幄，決勝千裡”的張良

深謀遠慮的王猛

智比諸葛的劉基

寵臣名相

春秋相管仲

變法人商鞅

漢初名相蕭何

鑿空西域的張騫

智慧的化身諸葛亮

貞觀明鏡魏征

進退皆憂範仲淹

“中國十一世紀的改革家”王安石

“鐵面青天”包公

文天祥留取丹心照汗青

愛民如子的海瑞

中興名臣曾國藩

洋務巨擘李鴻章

名將風流

百世兵家之師孫武

忍辱不屈的軍事大師孫臏

匈奴克星李牧

東方漢尼撥項羽

韓信將兵，多多益善

龍城飛將軍李廣

衛青不敗非天幸

驃騎驍將霍去病

絕域英纔班超

南北朝名將陳慶之

抗遼名將楊繼業

千古精忠良將嶽飛

抗倭名將戚繼光

鄭成功收復臺灣

文史風流

中國文學騷人屈原

漢賦風流司馬相如

史家之絕唱司馬遷

田園詩人陶淵明

文論泰鬥劉勰

千古詩仙李白

詩壇之聖杜甫

詩魔白居易

百代文宗韓愈

散文大

以史資鋻司馬光

豪情千古蘇軾

紅樓一夢曹雪芹

藝苑巨擘

書聖王羲之

畫纔顧愷之

百代畫聖吳道子

人物畫大師閻立本

書法亞聖顏真卿

唐末楷書名家柳公權

草聖張旭

狂草名僧懷素

書法博士米芾

科技宗匠

造紙術的大革新家蔡倫

約己博藝的大科學家張衡

醫聖張仲景

中醫外科鼻祖華佗

數學王國的巨星祖衝之

活字印刷術的發明者畢昇

中國科學史的坐標瀋括

東方醫學巨典之父李時珍

巾幗紅顏

和平使者王昭君

蔡文姬歸漢

漢藏友好使者文成公主

一代女皇武則天

婉約詞宗匠李清照

女子英雄梁紅玉

紡織革新家黃道婆

本套書還有：

《知道點-中國歷史》

《知道點-中國文化》

《知道點-中國文學》

《知道點-中國哲學》

《知道點-中國名人》

     總彙百家的哲人荀子
荀子，名況，字卿，趙國(今山西省南部)人。據說他十五歲就到齊國稷下遊學，後成為稷下有威信的領袖。曾於趙孝成王二前264年)左右應聘入秦，從儒家立場出發，提出用“節威反文”的和緩方式實現統一的建議，沒有被秦國統治者采用。後遊學趙國、楚國，受春申君委任做蘭陵(今山東省蒼山縣蘭陵鎮)令。晚年，他積極從事教學和著述，總結百家爭鳴的理論成果，創立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體繫。其思想反映在《荀子》一書中，比較全面地總結了先秦百家爭鳴中提出的一些重要哲學問題。


    
荀子在楚國任蘭陵令一段時間後，離開了楚國，遊歷天下，在秦國與秦王討論學習先王之法，在趙國與趙孝成王議論兵法。春申君的門客中有見識的人對春申君說：“伊尹離開夏到殷去，殷稱王天下而夏朝滅亡；管仲離開魯國到齊國去，魯國弱而齊國強大了。所以賢人所在的國度，君主尊貴國家安定。當今荀卿是天下賢人，所到的國度，難道會不安定嗎?”春申君派人去請荀子，荀子僅作歌賦給春申君，春申君又再三邀請，荀子纔答應，前往楚國繼續當他的蘭陵令了。


    
荀子是儒家中與孟子齊名的大師。他們同是孔子的崇拜者，同以周制的擁護者自命，鼓吹省刑罰、薄稅斂、平息戰爭的“王政”。但這些相同點並不能掩蔽他們之間若干根本的差異。孟子的性格是豪放、粗闊的，荀子卻是謹飭、細密的。這種差別從他們的文章中也可以看得出，在他們的學說上更為顯著。孟子相信人性是善的，以為隻要讓他順著自然的趨向發展，不加阻礙，他便會走上正路。所以在個人的修養上孟子注重內蘊的擴充，而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”，先握定根本的原則，而不注重枝節點滴的訓練。在政治上，孟子注重在上者的感化和民眾的教育，而不注重禮制的束縛。荀子則正好相反。他認定人性是惡的；若讓人們順著自然的趨向去做，結果隻有爭奪、暴亂；人好比野獸，要靠禮制的鏈索把他捆住，纔不致噬人；要靠日積月累地養成守禮的習慣，纔會消除獸性。“禮
”，這個名詞荀卿從未曾給過明晰確定的解說，大約包括所有傳統的儀節、傳統的行為規範和一些他所認為合理的社會制度，尤其是規定貴賤、尊卑、貧富等階級“身份”的制度——在荀卿看來，是一種社會的萬應藥。“人之命在天，國之命在禮”。


    
不過人性既然是惡的，那些改變人性而強人為善的“禮”又是怎樣產生的？荀子以為人雖有惡性同時也有教他趨樂避苦、趨利避害的智力。人們的智力不齊，智力的便是聖人。“禮”是聖人為著人類的福利而創造出來的，人們要生存不能不分工互助，不能沒有“群”(社會)。但人們若順著本性去做，則任何人都是其他任何人的仇敵，根本不能有“群”。聖人造出種種禮制就是要使人們相讓相安，使“群”成為可能。以人類的福利為禮制的根據，這是荀子本自墨家的地方。


    
荀子又承襲道家之說，以為宇宙間一切事變都循著永恆的法則，沒有天意的主宰，沒有妖祥的征兆。但不像道家的唯心任命，他覺得正因為自然有固定的法則，人類纔可以利用這個法則去戰勝自然。他又認為一切人為的法則，即一切禮制，也如自然的法則一般，適用於過去的必定適用於現在和將來。這是他擁護“周道”的論據，也是他反對法家因時變法說的論據。他絕不能想像同樣的禮制在不同的生活環境裡，可以有不同的效果。


    
在一切的禮制中，荀卿特別注重貴賤貧富的階級差別。他以為若沒有這種差別，社會秩序是不能維持的。他說：“兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能贍(供給)，則必爭，爭則亂。……
先王惡其亂也。故制禮義又分之，始有貧富貴賤之等。足以相兼臨者，是養天下之本也。”這就是說，人們天生是這樣壞，若沒有一種勢力在上面壓著，則除了所欲皆遂的人，個個都會做強盜。要維持這種鎮壓的勢力，不能不設立一個特別貴和特別富的階級。這是荀卿對許行的“神農之言”和惠施的
“去尊”(廢除尊卑的差別)說的總答復。這是荀卿對於傳統制度的擁護比孟子更為細密的地方。

     …… P16-18

本套書還有：

《知道點-中國歷史》

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《知道點-中國哲學》