一禮志總序（《遼史》卷四十九）
二吉儀（《遼史》卷四十九）
祭山儀
瑟瑟儀
柴冊儀
拜日儀
告廟儀
謁廟儀
孟鼕朔拜陵儀
爇節儀
歲除儀
三兇儀（《遼史》卷五十）
喪葬儀
上謚冊儀
忌辰儀
宋使祭奠弔慰儀
宋使告哀儀
宋使進遺留禮物儀
高麗、夏國告終儀
四軍儀（《遼史》卷五十一）
皇帝親征儀
臘儀
出軍儀
五賓儀（《遼史》卷五十一）
常朝起居儀
正座儀
臣僚接見儀
問聖體儀
車駕還京儀
勘箭儀
宋使見皇太後儀
宋使見皇帝儀
曲宴宋使儀
賀生辰正旦宋使朝辭太後儀
賀生辰正旦宋使朝辭皇帝儀
高麗使入見儀
曲宴高麗使儀
高麗使朝辭儀
西夏國進奉使朝見儀
西夏使朝辭儀
六嘉儀上（《遼史》卷五十二）
皇帝受冊儀
冊皇太後儀
冊皇後儀
冊皇太子儀
冊王妃公主儀
皇帝納後之儀
公主下嫁儀
七嘉儀下（《遼史》卷五十三）
皇太後生辰朝賀儀
皇帝生辰朝賀儀
皇後生辰儀
進士接見儀
進士賜等甲敕儀
進士賜章服儀
宰相中謝儀
拜表儀
賀生皇子儀
賀祥瑞儀
賀平難儀
正旦朝賀儀
鼕至朝賀儀
立春儀
重午儀
重九儀
藏鬮儀
八歲時雜儀（《遼史》卷五十三）
○正旦
○立春
○人日
○[中和]
○[佛誕]
○[上巳]
○[端午]
○[朝節]
○[三伏]
]
○[中秋]
○[重九]
○[小春]
○鼕至日
○臘辰日
○再生儀
附論遼朝禮樂制度溯源
後記

自序
在中國漫長的封建時代，等級森嚴，禮是統治者用以維護等級差別、鞏固專制政權的工具。《孝經·廣要道章》孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”注雲：“禮所以正君臣父子之別、明男女長幼之序，故可以安上化下也。”總之，禮的功用在於協調統治集團內部的關繫，從而令其能夠更強有力地“治民”並有效地鞏固統治者的地位。
中國古代“以禮入法”，禮也被當作法。如果行為不依禮，即視為不守法並會受到懲罰。當權者的暴力統治總要以禮作支撐，至高無尚的專制皇權絶對不容人們非議，否則就是“大不敬”；任何人如對各級官員的胡作非為施加反抗，即是“犯上”；如果質疑宗族大佬和族長的權威，就是目無尊長。越來越紛繁復雜的禮儀，將祖先崇拜、上天崇拜與對統治者皇帝的崇拜納入同一體繫，因此禮便具有神秘的宗教色彩，成為所謂“禮教”。封建禮教束縛人們思想、阻礙社會進步，其影響遍及社會各階層，一直延續至近現代。
遼禮就其本質而論，是當時蕃漢統治集團壓迫和奴役各族人民、維護封建政權的工具，與歷代王朝的禮儀制度並無根本區別。但在遼宋分立時期，以契丹貴族為主體的遼朝統治集團接受漢禮的過程，同時也是他們漢化和封建化的過程。遼禮的研究，是遼史研究不容忽視的重要課題。
《遼史·禮志》是在遼末宰相耶律儼以及大儒耶律固等人留下的稿本基礎上並吸收《遼朝雜禮》編纂而成。如今上述文獻均散佚無存，因此《遼史·禮志》就成了研究遼朝禮儀制度僅存的基本史料，同時它還為研究遼代政治、文化、民俗及遼與北宋、西夏、高麗的關繫提供了許多生動、具體的史實。然而這樣一個重要領域，以往的遼史研究除涉及再生柴冊儀、祭山儀等個別禮儀外，對一繫列從唐、五代繼承下來的以及更多照抄北宋的禮儀卻鮮有關注。究其原因，主要是因為對《遼史·禮志》的校勘、標點問題沒有解決，也就是說，時至今日，這五卷書的文本仍有諸多待解之謎，以至於研究者不能有效地開發和利用。
《遼史·禮志》是記......