《乾》、《坤》獨備四德，《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》、《革》卦間亦有之，惟六子之卦俱不以&lsq’稱，何哉？蓋《乾》父《坤》母也，六子者，皆其所生也。父母既稱&lsq’，六子不復謂之&lsq’，曰‘大&rsquo曰‘至’，《坤》且不得以擬《乾》之尊，況六子乎？

用九用六

諸卦惟《乾》爻純乎九，乃專用陽剛之道，故曰‘用九’。惟《坤》爻純乎六，乃專用陰柔之道，故曰‘用六’。

富以鄰不以鄰

《易》在《小畜》則曰‘富以其鄰’，在《泰》與《謙》皆曰‘不富以其鄰’，何邪？夫《小畜》則德之小也，《泰》、《謙》則德之大也，故左右相比謂之
鄰。人君之與萬民，九重之與四海，中國之與四夷，無非鄰也。人君之所以撫萬民、綏四海、御四夷，德有餘者，不假於富，德不足者，非富莫行也。

六五童蒙吉

‘六五’以柔順之纔，居聖君之位。居聖君之位而猶以童蒙自處，蓋以人視我則聖君也，以我自視則童蒙耳。其不自居其聖而求師於其臣，養其正性以冀聖學
之高妙，非聖益聖、明益明者不能也。古之聖帝明王，有志於聖學者，初不以形跡拘。故箕子爲武王陳《洪範》，反覆以‘汝’稱；周公爲成王作《洛誥》、作《立
政》，終始以‘孺子’呼而無嫌也。

七日來復

‘七日來復’者，昔之計月，非其正歲則以日數之，即《豳詩》‘一之日’、‘二之日’是也。謂陰自《姤》而《遯》而《否》而《觀》而《剝》而《坤》，蓋六日耳，及陽受之而《復》，乃七日焉。其來也《剝》，而至《復》已歷七日，是天數之運也。

先甲先庚

《蠱》之卦曰‘先甲三日，後甲三日’，《巽》之卦曰‘先庚三日，後庚三日’。夫‘先甲三日’者，辛也；‘後甲三日’者，丁也。言聖賢當事之蠱壞，必
有飭蠱之道，既更新於其先，又丁寧於其後，則天下復歸於治矣，故於《蠱》言‘甲’。‘先庚三日’者，丁也；‘後庚三日’者，癸也。言聖人當令之申行，必有
發施之道，既丁寧於其先，又揆度於其後，則天下無不順矣，故於《巽》言‘庚’。一説甲木主仁，以示其令之寬也；庚金主義，以示其令之嚴也。

屨校滅趾

《噬嗑》初九曰：‘屨校滅趾，無咎。’蓋《噬嗑》用刑之卦也。用刑之卦，不絶於其初，其終必難制，故此卦於初爻言之。蓋慮罪小之時不爲之懲戒，則必至於大惡，故滅趾使不得行，則其惡不能肆也已。

頤取虎

《易》之有《頤》，所以觀其養也。作《易》聖人，‘初九’既取於龜，‘六四’又取於虎，二者之不相侔，何哉？蓋古之制簠簋，刻龜於蓋，以龜之爲性，
不嗜食者也，仲鼕之月虎始交，則虎之爲性，其交有時者也。大凡飲食男女，人之大欲存焉。有一溺其所欲，則必伐其良心，戕其正性，烏有所謂自養哉？故聖人斷
斷乎有取於不嗜食之龜、交有時之虎，以明君子之自養者如此。

夬五陽一陰

《夬》以五陽而決一陰，猶衆君子而去一小人之像也。以常人處之，則必健而暴、決而剛。今也不然，健而濟之以説，決而乘之以和，則君子之待小人以忠厚，欲其改過如此。

麗澤兌

‘麗澤，兌。君子以朋友講習。’此言《兌》之爲卦，兌上兌下，是澤鄰於澤，瀦蓄者深，交相灌溉，互相流通，此深有益於彼，彼深有益於此，誠得朋友之像也。夫同門合志之友，以善相資，以文相接，有過相箴，有難相濟，兩有所利而無寡陋之患，此所謂以附麗爲悅，而有朋友之義也。

衍字誤字

人有常言：‘《易》以卜筮，獨免秦火之戹，得爲全書。’然讀其書、繹其義，不無可疑者。《繫辭》曰‘能説諸心，能研諸侯之慮’，‘侯之’二字是必傳寫之誤。嘗求之於《明爻》，有曰‘能説諸心，能研諸慮’，乃知去是二字則辭切意明。

《雜卦》曰‘《晉》，晝也。《明夷》，誅也’，先儒以爲‘誅夷’之‘誅’，然以‘晝’與‘誅’對，則非反對之卦矣。嘗求之《像》，則曰‘明入地中，
明夷’，又求之於《明卦》，有曰‘明夷務闇’，《卦略》又曰‘明夷爲闇之主’，則知明出地上爲晝，明入地中爲昧，當作‘明夷，昧也’，若以爲‘誅’，豈聖
人《雜卦》之旨耶？

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