朱易安，女，1955年生，上海人。現任上海師範大學人文學院古典文獻學教授、博士生導師、古典文獻學學科帶頭人。兼任古籍整理研究所所長、文化典
籍繫主任；女子文化學院院長，上海師範大學女性研究中心主任。早年由上海師範大學古典文獻專業研究生畢業，獲文學碩士學位。畢業後留校從事教學和科研工
作，歷任古籍整理研究所講師、副教授等。

曾去日本昭和女子大學、早稻田大學做過訪問學者。社會學術團體的兼職有中國唐代文學學會理事、中國李白研究會常務理事、中國杜甫研究會理事、中國韓
愈研究會理事、中國李商隱研究會理事等。在國內外有關學術領域中有相當的影響。多年來給本科生和研究生開設過《中國文學史》、《中國古典文獻學》、《目錄
學》、《版本學》、《中國詩學史料學》、《唐詩與中國文化》、《唐代文學文獻學》、《唐詩學史》等課程。獨立承擔的《唐詩學發展史研究》課題曾獲國家社科
項目基金的資助；《唐詩與音樂》等數項課題曾獲*全國高校古委會以及市*的科研基金資助。

傅璇琮，1951年考入清華大學中文繫，奠定學術基礎。後因全國院繫調整，轉入北京大學中文繫，1955年畢業留校任助教。因在政治運動遭受錯誤批
判，被調至中華書局接受改造，並由此走上學術道路。歷任中華書局總編輯、編審，國務院古籍整理出版規劃小組秘書長、副組長，清華大學中文繫兼職教授、中國
社科院文學研究所兼職研究員，中央文史館館員。2008年3月起為清華大學中文繫教授，博士生導師,清華大學古典文獻研究中心主任。2016年1月23日
15時14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83歲。

戴建國，男，1953年生，歷史學博士，現任上海師大人文與傳播學院教授、博士生導師、古籍研究所所長，宋史研究會副會長。

學問類

學問

太宗欲相趙普，或譛之曰：‘普山東學究，惟能讀《論語》耳。’太宗疑之，以告普。普曰：‘臣實不知書，但能讀《論語》，佐藝祖定天下纔用得半部，尚有一半可以輔陛下。’太宗釋然，卒相之。

李文靖公作相，嘗讀《論語》。或問之，公曰：‘沆爲宰相，如《論語》中“節用而愛人”“使民以時”兩句，尚未能行，聖人之言，終身誦之可也。’

胡文定公曰：‘李文靖澹然無欲，王沂公儼然不動。資稟既如此，又濟之以學，故是八九分地位也。’

張忠定公守蜀，聞寇萊公大拜曰：‘寇準真宰相纔也。’又曰：‘蒼生無福。’門人李畋怪而問之，曰：‘人千言而不盡者，準一言而盡，然仕太早，用太
速，不及學耳。’張、寇，布衣交也，寇公兄事之。忠定常面折不少恕，雖貴不改也。寇公在岐，忠定自蜀還，不留。既別，顧寇公曰：‘曾讀《霍光傳》否？’
曰：‘未也。’更無他語。寇公歸，取其傳讀之，至‘不學無術’，笑曰：‘此張公謂我也。’

範純仁嘗曰：‘我平生所學惟得忠、恕二字，一生用不盡。’以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離也。又戒子弟曰：‘人雖至愚，責人則明，雖有聰明，恕己則昏。爾曹但以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。’

滎陽呂公從安定胡先生於太學，與黃公履、邢公恕同舍，至相友善。其後復從孫先生復、石先生介、李先生覯講讀辯問。又從王公安石學，安石以爲：‘凡士
未官而事科舉者，爲貧也，有官矣，而復事科舉，是僥倖富貴利達而已，學者不由也。’公聞之，遽棄科舉，一意古學，始與程先生頣俱事胡先生，居並舍。公少程
先生一二歲，察其學問淵源非他人比，首以師禮事之，楊公國寶、邢公恕皆以公故，從程氏學。而明道先生顥及橫渠張先生載、孫公覺、李公常皆與公遊，由是知見
日益廣大。然公亦未嘗專主一説，不私一門。務畧去枝葉，一意涵養，直截勁捷，以造聖人。專慕曾子之學，盡力乎其內者。其讀經書平直簡要，不爲辭説，以知言
爲先，自得爲本，躬行爲實，不尚虛言，不爲異行。當時學者莫能測其深淺也。

範公純仁教子弟曰：‘六經，聖人之事也。知一字則行一字，要須造次顛沛必於是，則所謂有爲者亦若是耳。豈不在人耶？’

張魏公在京師，獨與趙鼎、宋齊愈、胡寅爲至交，寢食行止未嘗相舍，所講論皆前輩問學之力與所以濟時之策。時淵聖皇帝召涪陵處士譙定至京師，將處以諫
職，定以言不用力辭，杜門不出。公往見至再三，開扉延入。公問所得於前輩者，定告公：‘但當熟讀《論語》。’公自是益潛心於聖人之微言。

凡爲學之道，必須一言一句自求己事。如六經《語》、《孟》中我所未能，當勉而行之，或我所行未合於六經《語》、《孟》中便思改之。先務躬行，非止誦書作文而已。

伯溫問學者如何可以有所得？伊川先生曰：‘但將聖人言語玩味久，則自有所得。當親求於《論語》，將諸弟子問處便作己問，將聖人答便作今日耳聞，自然有得。孔、孟復生，不過以此教人耳。若能於《語》、《孟》中深求玩味，將來涵養，成甚等氣質！’

人有平昔讀書而臨事不近禮義者，尹和靖曰‘便是不曾讀書’。人有不讀書而臨事自合禮義，和靖曰‘此所謂暗與孫、吳合也’。禮義，人心之所同然，所以如此。

張子韶曰：‘如看唐朝事則若身與其中，人主情性如何，時在朝士大夫孰爲君子，孰爲小人，其處事孰爲當，孰爲否，皆令胸次曉然，可以口講指畫，則幾會
圓熟，他日臨事必過人矣。凡前古可喜可愕之事，皆當蓄之於心，以此發之筆下，則文章不爲空言矣。’又曰：‘朋友講習，固天下樂事，不幸獨學，則當尚友古人
可也。故讀《論語》如對孔門聖賢，讀《孟子》如對孟子，讀杜子美詩、蘇文，則又凝神靜慮如目擊二公。如此用心，雖生千載之下，可以見千載之人矣。’又曰：
‘以血氣爲我者，方其壯也，立名立節，似若可觀，及其衰也，喪名敗節，無所不至矣！血氣之不足恃，甚矣！惟學問克己，轉血氣爲理義，則窮而益堅，老而益壯
矣。’或曰：‘陳仲舉、顔魯公不聞有聖人之學也，而暮年之節炳焉不衰如此，何也？’曰：‘此皆有聖人之資，使其有聖人之學，則在周公列矣！吁，可仰哉！’

《上蔡語録》論韓魏公、範文正公皆是天資，不由講學。朱氏小學書《嘉言篇》、《廣敬篇》援《顔氏家訓》曰：‘夫所以讀書學問，本欲開心明目利於行
耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘脆，惕然慙懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之職守無侵，見危授命，不忘誠諫，
以利社禝，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬爲身基，瞿然自失，歛容抑志也。素鄙恡者，欲其觀古人之貴義輕
財，少私寡欲，忌盈惡滿，賙窮〖=SSc〗還〖=SE〗匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒敝舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然
沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，彊毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮勵，不可恐懼也。歷茲以往，百行皆然。縱不能純，務去太甚，學
之所知，施無不達。世人讀書，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤詆，良由是耳。又有讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如讎敵，惡之如鴟
梟。如此，以學求益，今反自損，不如無學也。’

範文正公門下多延賢士，如胡安定、孫明復、石守道之徒與公從遊，晝夜肄業，置燈帳中，夜分不寢。後公貴，夫人猶收其帳，頂如墨色。時以示諸子孫曰：‘爾父少時勤學，燈煙跡也。’

安定胡侍講布衣時，與孫明復、石守道同讀書泰山，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸，得家問見上有‘平安’二字，即投之澗中，不復展讀。

範文正公少與劉某同上長白山僧舍修學，惟煑粟米二升作粥一器，經宿遂凝，乃畫爲四塊，早晚取二塊，斷虀十數莖醡汁半盂，入少鹽，煖而啗之，如此者三年。

張無垢先生雲：‘司馬溫公與王介甫清儉、廉恥、孝友、文章爲天下學士大夫所宗仰。然二公所趣則大有不同，其一以正進，其一以術進。介甫所學者申、
韓，而文之以六經；溫公所學者周、孔，亦文之以六經。故介甫之門多小人，而溫公之門多君子。溫公一傳而得劉器之，再傳而得陳瑩中；介甫一傳而得呂太尉，再
傳而得蔡新州，三傳而章丞相，四傳而蔡太師，五傳而得王太傅雲。’

張子韶曰：‘管仲不學，故有三歸反坫之失；晏子不學，故有浣衣濯冠之失；子産不學，故有鑄鼎刑書之失；霍光不學，故有陰妻邪謀之失。是數公者，或尊
大王室，或處死不亂，或精明博洽，或樸願端重，世皆瞻仰驚嘆，巍然兀然，若北鬥之經天，華嶽之居地也。惜夫！先王之道既散，聖人之學不明，故使夫數公者直
情徑行，無所歸赴，自處於不幸之列。其可悲也夫！’又曰：‘伊川雲：“以富貴驕人固非美事，以學問驕人害亦不細。”此真格言也。予聞尹彥明從學於伊川，聞
見日新，謝顯道謂之曰：“公既有所聞，正如服烏頭，苟無以制之，則藥發而患生矣。”顯道之言誠可爲淺露者之戒。’

荊公嘗與明道論事不合，因謂明道曰：‘公之學如上壁，言難行也。’明道曰：‘參政之學如捉風。’及後來逐不附己者，獨不怨明道，且曰：‘此人雖未知道，亦忠信人也。’