《山海經》與上古時代的“天”觀念

《山海經》與上古時代的“帝”觀念 

“山海經圖”與《山海經》成書問題補釋

說《山海經》的“天虞”和“天臺”

黃帝與畏獸——《山海經》研究的若干問題補釋

論圖騰

神之源：中國原始時代社會觀念的萌生及發展

禹 —站在文明門檻的偉人

“時日曷喪”考

試論夏代社會結構的若干問題

我國文明時代初期社會發展道路及夏代社會性質研究

關於中國早期國家形成的一個理論思考

夏商社會性質論綱

從“數術”到“學術”——上古精神文明演進的一個線索

原始時期的人生禮俗初探

卜辭所見商代祭尸禮淺探

補釋甲骨文“眾”字並論其社會身份的變化

試論殷代的王權與神權

從方國聯盟的發展看殷都屢遷原因

從商王大戊說到商周時代祖宗觀念的變化——清華簡《說命》補釋

從盤庚遷殷說到《尚書•盤庚》三篇的次序問題

殷墟卜辭中的商王名號與商代王權

試論甲骨文“ ”字並論商代與之相關的社會觀念

《商頌》難句試釋

說“帝乙歸妹”

甲骨文考釋兩篇

甲骨文“中”字說

從甲骨卜辭說到中國古代的“祲”“暈”觀念

殷墟骨臼刻辭“示屯”及其相關的一些問題

關於殷墟卜辭中的“示”和“宗”的探討——兼論宗法制的若干問題

殷商制度的若干問題試探——兼釋甲骨文封、餼、衰、 等字

說殷卜辭中的“虹”——殷商社會觀念之一例

試釋甲骨文“堂”字並論商代祭祀制度的若干問題

從甲骨卜辭看姬周族的國號及其相關諸問題

試論商族的起源及其在漢民族形成中的作用

殷代貢賦制度述論

商代社會性質研究

說商代的“天”和“帝”

商代的巫與巫術

殷代易卦筮法初探

作冊般黿與商代厭勝

從清華簡《程寤》篇看“文王受命”問題

《中庸》“武王末受命”解

論早周歷史發展的幾個問題

論周初歷史發展的幾個問題

周公為政及其歷史功績

《牆盤》斷代再議

“匹馬束絲”新釋——讀《曶鼎》銘文札記

伯和父諸器與“共和行政”

試論“共和行政”及其相關問題

“共和行政”與西周後期社會觀念的變遷

論封建

試論西周分封制的若干問題

周代社會與“鄉遂制度說”

讀《周禮》札記

“駿發爾私”新解

從清華簡《說命》看《尚書》學史的一樁公案

郭店楚簡《緇衣》與《尚書•呂刑》

從士山盤看周代“服”制

金文“蔑曆”與西周勉勵制度

論周代國人與庶民社會身份的變化

說彝倫——殷周之際社會秩序的重構

從相關彝銘看西周的薦臣之事

試論宗法制的幾個問題

西周易卦與筮法初探

“穆卜”、“枚卜”與“蔽志”——周代占卜方式的一個進展

西周時期史學的發展和特征

論中國古史的氏族時代：應用長時段理論的一個考察

中國早期國家問題論綱

先秦社會最高權力的變遷及其制約因素

試論先秦時期的“神道設教”

認識“人”的歷史：先秦時期“人”觀念的萌生及發展

從先秦歷史觀念的變化看古代中國人類的精神覺醒

論先秦儒家理論視域中的“同”

論華夏族的形成與中華民族精神的奠基

澄明之思：文明起源研究的一個視角

試析上古時期的歷史記憶與歷史記載

試談歷史認識論的一個問題：兼論所謂舜的“腐敗”

中國文明起源的若干理論問題新探

人類精神覺醒研究三題

說轉型期的社會形態與社會思潮——先秦史研究的一個視角

從精神考古看文明起源研究問題

觀念史研究的一個標本 —— 清華簡《保訓》補釋

諸子•王官•學統——諸子起源再認識

先秦時期爵制的起源與發展

“五刑不如一恥”——先秦時期刑法觀念的一個特色

略論古代中國民族精神的歷史進程

改鑄歷史：先秦時期“以史為鋻”觀念的形成

論古史重構

先秦時期“德”觀念的起源及其發展

“君民同構”：先秦思想的一個重要命題——上博簡和郭店簡《緇衣》篇的啟示

早期儒家政治理念中的“止民淫”與“見（現）民欲”——簡本《禮記•緇衣》“上人疑”章補釋

從“民本”到“君本”——先秦時期專制王權觀念的形成

後 記

自序

兩年前我曾有一本小書《春秋戰國史叢考》面世，彙集了學習和探討春秋戰國歷史及那個時代思想的三十多篇小文。小書出版後，得到師友鼓勵，今年遂將關於夏商西周史的文章董理成書。讀讀多年前所寫的文字，一則以喜，一則以愧。喜的是慶幸這麼多年，自己沒有太偷懶，學習和探討過一些問題；愧的是這些小文粗疏和訛誤之多，令我自己汗顏。之所以還將其編為一書，是因為它尚有學術上的一些獨立思考。其中的淺見，雖然在今日已經無足為奇，但在它面世的時候尚有些許閃光創新之處。

翻讀這些舊稿，眼前不禁浮現開始改革開放的輝煌歲月景像。那時候人們心潮澎湃，血脈僨張，為時代巨變而歡呼。1979年我返回母校攻讀碩士學位的時候，正遇上一幫意氣風發、熱血奔騰的同學少年。那時候中國社會科學院的研究生還借住在北京師範大學，和北京師範大學的研究生同食堂果腹，同圖書館攻讀，大家指點江山，頗有天下英雄之氣概。遙想近代中國剛剛顛覆帝制時候，目光如炬的學人，已經敏銳地覺察到“今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變”，那個時代的人們也許沒有料到這一巨大變革會歷經百餘年而餘波未息，可以說我們當今也還是處在一個社會宏大而深刻的轉型時段之中。盡管文化與學術因其前瞻特質而能夠超出時代，但卻不可能距離太遠，因而總是與其所處的時代有著或隱或顯的密切關聯。“自由之思想，獨立之精神”，這看起來像一個美麗的風箏，美則美矣，但卻總為時代這根線所牽，線若斷了，風箏便會飄向爪哇國去。記得當年中文繫的一位仁兄，不僅學識卓著，而且善於修車。大家看他熟練地修理自行車時，有人說道：當年王念孫、王引之父子怕也沒有這般本事。還有人說：因為王氏父子不會修車這類鄙事，纔成就了兩位樸學大師。有人立刻跟上說：咱們既會修車，又會讀書，好不令王氏父子羨煞。一陣笑談未完，車已修好。

笑談歸笑談，想到身邊事，卻又難免發愁。我們這幫人絕大多數都拖家帶口，奮發讀書的同時也肩負著家庭重擔。這主要是畢業後要找個安身糊口之處，再將妻小從山鄉僻壤之處帶出，好教孩子有個出路。那個時候要辦這些事可謂難於上青天。指點江山的意氣豪情總歸還是被“稻粱謀”這根線牢牢牽著，要想甩開膀子為學術大干一場，談何容易。那時候，盛行編撰辭典和各類通俗讀物之風，我們這幫人幾乎個個都參與其間，靠碼字來掙點小錢。雖然這也練了筆，但離潛心學術卻愈發遠了。我很羨慕在那種風氣下能夠耐得寂寞，坐得冷凳的有識之士。他們在青燈冷灶旁堅守著學術，依然把學術做得很好。不像我這般目光短淺，現在雖然有所覺悟，但銳氣盡消，縱有伏櫪之志，也是心有餘而力不足。若借用詩聖之佳句來形容，隻能是“白頭吟望苦低垂”了。

這本小書所收的文章大體上依夏、商、周三代為序分為3組，另有縱論先秦的一些文字編為第4組。這樣的編排有些是不合適的，關於《山海經》的研究歸之於夏這一部分就不甚妥當，隻是因為其內容與夏較近，就姑妄列為一組了。總之，對於夏商西周史研究而言，這些小文僅是管窺蠡測，並且由於自己梼昧而塞陋，因此我所研討的許多問題，多遇絕港斷汊而難以通達。敬請讀者批評指教，為至盼焉。