一部講述道學發源流脈的經典之作，文筆清晰簡潔，提綱振領，發揚精神，由是書可見士人學術與生命真正用力處。

      本書講述了宋學興起的原因，有強烈的道統意味，以北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，為正統，涉及朱熹、陸像山及其門人，再旁及之外的，例如司馬光、蘇軾等人。對其生平介紹，思想分析，作品附錄，比較全面的呈現出宋朝理學的發展脈絡。本書並非隻是內聖哲學的闡釋，更是將宋學關注時政，義節廣大處，如朱定等以身殉道，宋儒抗顏而為師之外王精神表述出來，作者與錢穆等人是桴鼓相應的。而根本上，這是一部輕松的，而且主張鮮明的普及讀物，非常適合大眾閱讀。

賈豐臻（1880—？）字季英，早年中秀纔。清光緒三十年（1904）上海龍門書院獲準改為蘇松太道龍門師範學堂，賈豐臻與瀋恩孚、袁希濤等人被選派赴日本學習考察師範教育，次年回國任教員，後任學監。賈不僅在當時的中國教育界有一定影響，他還是一位研究宋學的專加，20世紀二三十年代先後出版《宋學》《易之哲學》《佛學易解》《陽明學》等。

目錄

宋學勃興的原因

003 對於訓詁的反動

004 禪學的流行

004 儒佛的對抗

006 佛學的影響

006 韓昌黎的影響

007 朝廷優遇隱士的關繫

008 夷狄入寇的關繫

008 朋黨的關繫

宋學的曙光

010 胡安定

011 孫明復

012 石徂徠

宋學的勃興

014 周子

（一）《太極圖說》

（二）道德論

（三）修養的方法

（四）政治論

034 邵子

（一）先天學

（二）經世論

（三）倫理說

047 張子

（一）太虛論

（二）倫理論

061 大程子

（一）宇宙觀

（二）倫理說

（三）修為說

076 小程子

（一）宇宙觀

（二）倫理說

（三）修為說

二程同時的性說

094 司馬光

096 歐陽修

097 王安石

101 蘇軾

程學後繼

105 謝上蔡

109 楊龜山

112 王震澤

113 呂藍田

119 胡五峰

124 羅豫章

125 李延平

129 張南軒

133 朱子

（一）哲理說

（二）心性說

（三）修為說

163 朱子門人

（一）蔡西山

（二）蔡九峰

（三）黃勉齋

（四）陳北溪

173 陸子

（一）哲理說

（二）修為說

192 陸子門人

（一）楊慈湖

（二）袁潔齋

（三）舒廣平

浙東獨立學派

198 呂東萊

199 陳龍川

201 葉水心

朱學後繼

206 魏鶴山

210 真西山

宋學勃興的原因

吾國近世哲學的思想，當推趙宋為。從趙宋 到現在，社會一般人的傾向，大都為自然的，超社會 的，哲學的，有時把宇宙單獨論論，有時又將宇宙與 人性並論。這種原因，並非全發於社會的動機，而能 格外深邃精密，使漢以來的哲學無出其右。這究竟是 什麼緣故呢？
宋 太 祖 初 即 位 的 時 候 ， 首 先 獎 勵 儒 學 ， 增 葺 祠 宇 ， 畫先 聖 先 賢的 容 像 ，並 親 自 作 贊， 書 於 孔顏 的 座端，文臣亦作餘贊，且常常臨幸以表推崇的意思。 曾 對 侍臣 說 道 ：“ 朕 欲 武臣 盡 讀 書 ，以 使 知 為治 之 道。”因此而臣民知道貴重文學。又乾德五年，以孔 宜為曲阜主簿，專奉孔子的祭祀。初太，宰相道：“年號須用前代所未有者。”及蜀平，納蜀宮人，太祖在其鏡背見鑄乾德四年字樣，詫為奇事，出 示宰相，皆不能答，翰林院學士實儀說道：“此必為 蜀之物，昔蜀王衍時有此號，恐為其歲所鑄者。”太 祖嘆道：“宰相須用讀書人。”因此而更重視儒臣。 太祖又好書，在軍中的時候，常常手不釋卷，聞有藏 奇書的人，往往不吝千金而購之。至太宗亦能繼承兄 意，如讀書，每日從巳時至申時，詔史館修《太平御 攬》一千卷年春正月詔求遺書，對侍臣道： “教化之本，治亂之原，苟無書籍，何以取法？今三 館（宋有三館：昭文館、史館、秘館是也。）所貯， 遺佚尚多。”乃詔以賞求四方之書，因此而天下之書 盡 出。 真 宗 即 位後 ， 群 臣之 子 弟 補 京官 的 ，試 以 一 經。大年，改謚孔子為至聖文宣王。仁宗即 位初，親臨國子監。其後慶歷四年，又謁孔子。
歷代尊崇孔子，獎勵儒學，以振興斯文為施政的方法，然其大概情形，仍不外乎漢唐以來訓詁學之反復，其哲學的思辨，即探索的精神，究竟怎樣的起來？吾們 細細研求，不外乎下面所說的幾個原因。

對於訓詁的反動

訓詁雖從漢朝起始，但是在唐的時候也很講究。天 下的人，大都熱心於佛教及詩賦等，在那個時候，雖於 文章學問也有多少貢獻，但是對於孔子的教學，僅不過 韓愈及其他一二人就完了。然而當時的訓詁，差不多遮 蓋經學之全流。宋在五代後，雖有文學復興的希望，但 訓詁之餘風，依然存在，所以仁宗即位後，宗郊等上奏 道：“先策論，則文詞者留心於治亂矣……問大義，則 執經者不專於記誦矣……”對於當時的弱點盡量指示， 就可知對於訓詁的反動，早已播滿於當時的思想界。第 一流有學問的人物，如範仲淹、歐陽修，其次如司馬 光、蘇軾、王安石輩，決非專心致志於魯魚亥豕間者，不以字義為主要，而專以精神研究孔子的教理，是思辨的傾向之一原因。

禪學的流行

在唐的時代，佛教深入人心，五代以來，禪宗尤為 流行，亂世流行禪宗，因禪宗能高尚人類的精神，使之 到達安心立命的地位，所以五代時盛行禪宗。宋立國 後，仁宗好禪學，上行下效，捷於影響，如歐陽修、司 馬光、蘇洵、蘇轍、張商英等皆好禪，而周敦頤又不免 為窮禪之客。禪教不立文字，主觀的觀性之如何，乃當 時的風尚。換一句話講，就是觀自己的精神，治自己的 精神，完全為向內的。此項治心工夫的流行，即誘起宋 時修為之學之一原因。

儒佛的對抗

唐武宗焚燒佛典，令僧尼還俗，其後又為周世宗所

蹂躪，不絕如縷的佛教，差不多要完全滅亡。幸而宋太

祖登極，一面獎勵儒教，一面又專心鼓吹佛教，度僧 尼無算，並刊行大藏經，此儒教與佛教相對而存立之原 因。惟二教不免時起軋轢，如歐陽修論祖印，李泰伯著《潛書》，張商英論無佛，其他差不多的亦很多。不過 儒佛的對抗，確為宋代思辨的傾向之一原因，當時的形 勢，仿佛南北朝時代，道與佛相接觸的情形。唐代儒佛 相對，雖有韓昌黎著《原道文》，以《五經正義》為儒 學的中心，然而當時佛教的潮勢，已席卷全中國，一般 學者，非入於《詩賦》，即屈於佛教，終不出此兩途。 能以儒者自任的，可稱。惟宋代能復興已受頓 挫的佛教，又能獎勵固有的儒教，使知儒者治國的要 道。這就是儒派與佛派相等的對立。可知儒佛的對抗， 就是唐宋二朝不同的要點。