這是一部時間跨度長達5萬年的中國簡史，展現了中國從頭一批智人踏上中華大地到20世紀的完整歷史。

北京猿人不是我們的直繫祖先！復旦大學姚大力先生根據考古與現代科學研究的成果，用充滿理性與洞察力的文字帶我們重回史前時代，追溯了中國人真正的祖先：30萬年前北京猿人滅絕、7萬年前智人走出非洲、5萬年前智人踏上中華大地，繼而由南至北擴張至全中國……

本書由復旦大學姚大力等中國史學大家編撰，以宏大的視野，將中國上下5萬年的歷史進行解讀分析，帶我們透過歷史的表像，看清歷史發展進程！

北京猿人不是我們的祖先。

為什麼古代堂兄妹不能結婚，表兄妹卻可以。

“獨尊儒術”是民間教育機構的勝利。

為什麼中國歷史上僅有的女皇帝出現在唐朝？

早在宋朝就建立了從發行紙幣到彙款、兌換的完整金融體繫。

明朝價值觀：有錢就是大爺。

光緒之死可能與慈禧無關？

……

翻開本書，史學名家為你理清中國上下5萬年的來龍去脈。

姚大力

復旦大學歷史地理研究中心教授，清華國學研究院特聘兼職教授，哈佛大學訪問學者；主要研究領史、中國邊疆史地。

著制度與政治文化》《追尋“我們”的根源：中國歷史上的民族與國家意識》等書。

錢文忠

復旦大學歷史繫教授，百家講壇主講人，國內少數幾位專研梵文、巴利文的學者之一，畢業於北京大學東方語言繫梵文巴利文專業，師承季羨林先生；上世紀80 年代中期，留學世界佛學研究中心德國漢堡大學印度與西藏歷史文化繫，主修印度學，副修藏學和伊朗學；

著有《錢文忠解讀<三字經>》《錢文忠解讀<弟子規>》《錢文忠解讀百家姓》等。

於賡哲

武漢大學歷史學博士，陝西師範大學歷史文化學院教授，博導，百家講壇名師。專研隋唐史、魏晉南北朝史。

著有《隋唐人的日常生活》《她世紀——隋唐的那些女性》等。

這本書的作者都是一些知名的大學教授，專業性有保障，更難得的是裡面寫的一些內容也非常有意思，比如“獨尊儒術”是儒家壟斷了教育資源的結果。                     

——B站up主 硬核的半佛仙人

現代歷史學家們已經能夠準確找出，我們所有中國人的直繫祖先——是一批在七萬年前走出非洲的智人！要回溯我們中國人完整的歷史，就一定得從這一批五萬年前的老祖宗開始。

——知名歷史博主 遊北君

讀史可以明智，從歷史的敘述中我們更可以看清這個國家和民族的歷史沿革和當今中國的現狀。                                          

  ——知名財經作家 吳曉波

假如你深入歷史的內部，就會發現中國的歷史，每一步的變化都驚心動魄。

——華東師範大學紫江學者、歷史繫教授 許紀霖

……不僅能幫助我們增長知識，還能幫我們增長見識。          

——復旦大學 傅傑

由十位名師精心構思、通力合作，揭示歷史背後永恆的人性與規律。

——社會科學院研究員  閻崇年

前面的人類史部分非常好，是目前很多同類的書都沒有涉及的……每一篇內容不長，但是知識量滿滿，值得肯定。                             

  —— 豆瓣讀者 齊霽雲

這本書真是寫得太好了，從古到今，從原始人一直寫到晚清……語言也特別好，學術性的語言不多，很大眾化，看完之後對歷史上很多事情都有了新的看法。

——豆瓣讀者 故人歸

第四章 隋唐五代：帝國的盛放與凋581—960年） 

為什麼中國僅有的女皇帝出現在唐代

說起唐朝的女性，大家首先想到的肯定就是武則天。武則天可能是中國古代有名的一位女性。有意思的是，如果我們僅僅把武則天看作是一個女性強權政治人物的話，類似的強權女性政治人物在中國歷史上是屢見不鮮的，幾乎每個朝代都會有那麼幾位，但是女皇卻隻有一個。這裡邊有個問題，像武則天這樣的女皇，為什麼單單出現在唐代？為什麼除了武則天，別的時代不會有女皇？主要的原因當然就是唐代的女性社會地位較高，也就是說，武則天就好比一個金字塔的塔尖，我們不要光盯著這個塔尖，我們要注意到，它底下有著龐大的群眾基礎，然後纔會誕生出一個女性皇帝來。就好比中國乒乓球隊打遍全世界無敵手，是因為它底下有一個龐大的乒乓球人口，因為中國人很喜歡打乒乓球，會打的人多，跟這個道理是一樣的。

唐代的女性地位的確是非常引人注目的。按照目前一般的看法，人類歷史上曾經有母繫氏族社會。當然了，現在也有一些學者認為人類歷史上並不存在母繫氏族社會。這不是我們探討的主題，大家可以從別的渠道關注一下這個問題。總之一句話，在上古時代，決定男女兩個性別社會地位的首要因素就是經濟地位。在經濟生產當中，誰占據著優勢，誰就是主力軍，那麼在社會地位當中，毫無疑問誰就要高一些。自古以來，尤其是農業文明興起之後，農業文化是需要強壯的勞動力的，所以男性的地位日漸抬高，人類就此開始了一個男權社會的時代。

唐代社會性其實還是男性社會、男權社會，但是它卻是男權社會當中的一個變異的時代。這個時代裡邊，女性的社會地位、政治地位、經濟地位都有過顯著的提高，婦女們活躍於各個領域，巾幗不讓須眉，而且有著空前的自信和自由。這應該是中國古代史上婦女社會地位的一個階段，起碼是有文字以來的歷史時期內的一個階段。所以，隋唐女性讓我們覺得非常親切，覺得她們特別有魅力，自信的人永遠是美麗的。隋唐文化如果沒有這些女性的華彩篇章，就不是一個完整的隋唐文化。中國歷史上隻有一個武則天，是因為她誕生在這樣的時代裡。

那麼我們說唐代女性地位比較高，主要體現在哪些方面？沒有比較，就沒有真知，和其他的時代相比，我們會發現，隋唐女性有很多社交的自由。首先，她們是沒有“大門不出，二門不邁”這種概念的，裹腳也是沒有的。她們有不少活動的自由。杜甫名詩《麗人行》裡邊寫“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”。描繪的是上巳節的時候，男男女女，大家都在外面郊遊，嬉笑怒罵，那時候人們不會覺得女性出來拋頭露面有什麼不妥。

其次是異性交往的自由。比方說女性出外，不可能不跟異性打照面，不可能不跟異性產生接觸。那麼產生接觸的時候是不是有很多禁忌呢？完全沒有禁忌當然也不可能，但是沒有其他時代那麼多。咱們舉個簡單的例子，白居易寫的《琵琶行》，作者“潯陽江頭夜送客”，聽到這個琵琶聲之後，就發現了一個女子，這個女子擅長彈琵琶，於是就“移船相近邀相見”了。這在中國古代其他時代是不可想像的。好家伙，大半夜的，你“移船相近邀相見”，你倆談啥呀？但這在唐代根本就不是事兒。而且大家發現了沒有？白居易還可以把這個寫成詩，還是千古名篇，這在其他時代肯定是不可以的。

在異性交往的自由當中，還有一個方面就是戀愛、婚姻。當然唐代的婚姻仍然是父母之命、媒妁之言之下的包辦婚姻，這一點跟其他時代沒有什麼區別。但是唐代女性的擇偶還是有一定的自主性的。比方說，父母會征求女孩子的意見，甚至還會創造條件，讓這個女孩子看一看自己未來的夫君長什麼樣，讓女孩自己有一個把握。比方說，歷史上公認的“壞人”李林甫縱有萬般不是，還是有很多優點的，其中對待女兒婚姻的豁達態度就是值得稱贊的。李林甫當時位高權重，有很多官員平常就來家裡面求他辦事、商量公務。李林甫一共有六個女兒，六個女兒長大了以後，都到了婚配年齡。李林甫采取的辦法就是，在自家那個平常辦公的牆上開個洞，每逢有年輕官員進來議事的時候，他就讓自己的女兒坐在窗戶後面偷偷地看。看什麼呢？就是看看這些官員的儀表、舉止、氣質，你喜歡誰，跟我說，這當爹的呢，再去找個媒人跟人家商量商量。因此，唐人給李家的這個窗戶起了個名字叫作“選婿窗”。從這件事你能看得出，唐朝女性在自己的婚姻方面還是有一定的自主性的。不過還是那句話，包辦婚姻還是包辦婚姻。

另外，還有些人經常拿唐代的筆記小說裡女性自由戀愛的故事來做例子，說是可見唐代的女性都是自由戀愛如何如何。但是要我說的話，筆記小說是文學作品，而且文學作品當中有個特點——物以稀為貴。他們歌頌自由戀愛，就是因為那個年代真正的自由戀愛少，所以纔值得歌頌。因此我們不能拿那個來舉例說明唐代的女孩子普遍自由戀愛，這是不可能的。就像如果現在還有哪個女孩子到處跟別人說“我是自由戀愛的”，人們並不會當一回事。大家都自由戀愛，你有什麼特別的呢？所以我說，有比較纔有真知，正是因為其他的時代對女性的禁錮實在太多了，纔凸顯了唐朝的可貴。

唐代女性的婚姻當中還有一個特點，就是唐代女性再嫁受到的阻撓也比較少。不過這裡邊有個史料話語權的問題。為什麼這麼說呢？因為我們現在能夠見到的正史記載的，以及其他一些文獻裡寫到的唐代女性，多數出自文人的筆下，而文人士大夫在整個社會結構當中是屬於中上層的，所以他們筆下的女性能不能代表唐朝社會整體情況，這個是要打一個問號的。這就是史料話語權的偏差。在這種情況之下，我們通過墓志等這些東西來進行研究，會發現有這樣的一個歷史特點，就是唐代女性再嫁，無論是寡婦再嫁，還是離婚再嫁，相對來說比其他的時代要多，這點毋庸置疑。但是通過墓志等資料，我們發現了一個現像，就是上層社會女性的自由度更高，中下層女性的自由度相對來說就比較低，乃至於中下層女性更多地遵從所謂“三從四德、從一而終”這樣的觀念。這是一個顯著的特點。

另外我們還注意到一個問題，就是對於所謂貞潔烈女的表彰，唐代也是有的，這也是遵從著儒家的道德標準而進行的表彰。不過話說回來，同樣是貞潔烈女，唐代的標準與其他時代的標準並不一致。舉個例子，張籍寫的《節婦吟》一詩很著名，其實是作者受到了藩鎮李師道的邀請，他不願意去藩鎮替人家服務，於是虛擬了一個小女子的口吻來拒絕了人家的邀請。他描述的是一個已婚婦女接到了仰慕者送來的珠寶、珍珠，她表示感謝的同時，又拒絕了人家。詩的後有這樣兩句：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”請大家注意，這首詩叫《節婦吟》。就是在張籍的眼裡，這樣的女性就是貞潔烈女，所以叫作“節婦”。但是這首詩到了明清時代，遭到了明清那幫士大夫強烈的抨擊，原因正是明清時代對貞潔烈女的評價標準，跟唐代是不一樣的。

唐人眼裡，什麼叫貞潔烈女？隻要肉體沒有出軌就行，精神出軌無所謂。而這樣的一個行為，在明清時代是不可接受的。在明清時代，女性從裡到外都要符合他們所謂的“貞潔”的標準。明清時期的很多士大夫對這首詩提出了強烈的批評，說：“彼婦之節，豈不岌岌乎？”那意思就是說你這叫什麼貞潔烈女，你這個節操不就岌岌可危了嗎？還有他們搞的一些詩的全集，比如說《唐詩別裁》，就特意不收這首詩。為啥不收？因為他們認為張籍筆下的節婦有辱名節，根本不配叫節婦。所以可以看到唐代和明清關於女性貞操的概念、定義是不一樣的，唐代相對來說比較寬容。

唐代女性還有一個特點——性格外向者居多，積極主動者居多。不僅是那些政治人物，甚至女將軍在唐代也是屢見不鮮的。比方說隋末唐初，農民大起義當中曾經有一個女將軍姓霍，這個姓霍的老太太非常能打，性格彪悍，人送外號“霍總管”——隋唐時期“總管”的意思就是“司令”，就是“霍司令”的意思。還有另外一位鼎鼎有名的女將軍是唐高祖李淵的女兒平陽公主。平陽公主在她的父親還沒有到長安的時候，就已經把長安城的外圍掃蕩得差不多了。平陽公主所率領的軍隊號稱“娘子軍”。所以說隋唐時期，這樣的女性人物的出現，是有著社會基礎的。武則天則是其中的一個佼佼者。

除了這些女性的政治家和女性的將軍，唐代的女性還有一個特點就是，女纔子特別多。武則天本人就是一個女纔子，她作得一手好詩，寫得一筆好字。唐代的書法專書《法書要錄》當中，專門把武則天收進去，承認武則天是一位書法家。而且武則天在科舉當中加試雜文，大大地促進了唐朝文壇的新生，前面我們已經提到過。還有，武則天喜歡的秘書，也就是唐中宗時期的昭容——上官婉兒，不僅她的祖父上官儀曾經是唐朝文壇之領袖，她本人也是文壇領袖，她自己設置有文學館，她的私邸裡邊經常有詩人與她唱和往來，而且她是一個傑出的文學評論家，以至於如果誰寫的詩受到了上官婉兒的賞識，可以說一下子美名傳天下。這個上官婉兒在政治方面當然也是非常有作為的，她有一個綽號叫“巾幗宰相”。她後死於李隆基之手，也是因為政治原因，這是另外的話題，但是上官婉兒的纔華是不可否認的。除了上官婉兒，還有一些傳奇的女性，比方說宋氏姐妹，在一個家庭裡邊接二連三地出現纔女，這樣的情況在唐代屢見不鮮。因為唐代女性受教育的程度比其他的時代應該說更高一些。要知道，那句特別缺德的話“女子無纔便是德”，在唐代是沒有的。

為什麼隋唐時期會出現這樣的狀況？原因不僅是女性地位比較高，而且關鍵是社會接納程度還比較高。男性好像也沒有誰痛心疾首說：“哎呀！本朝女性地位太高了！太糟糕了！”隋唐的文化特點以及民族融合，恐怕對這種現像的養成有很大的影響力。

一方面封建禮教對女性的束縛還比較小。我們可以注意到，雖說從漢武帝時期就出現了罷黜百家、表彰六經、獨尊儒術這樣的行為，但是儒學從漢一直到唐，更多的是體現為一種官方學說、官方經學的地位。把它變成全社會每一個人的行為標準、道德標杆，是宋朝以後纔逐漸形成的。也就是說，此時對於女性的束縛不是說沒有，但是相對來說比較少。可以說這是一個歷史的縫隙。在這個縫隙當中，唐朝的婦女們茁壯成長起來，這個歷史機遇是相當好的。“三綱五常”在那個年代是有的，但是它對於女性的約束力是比較小的。男性也沒有宋朝以後對女性保持的那樣高的警惕性。當然了，宋人對女性的警覺，尤其對女性從政的警覺，恐怕也跟唐朝是有些關繫的，主要就是因為武則天。我們注意到，武則天的歷史形像在唐代其實評價還是比較公允的，到了宋代之後一日不如一日，宋朝人對武則天尤其持負面看法。有個重要的原因恐怕就是，宋朝人認為要杜絕本朝再出現這樣的現像。所以對於武則天歷史形像的這種塑造，也成為反映不同時代女性地位高低的一個歷史表像。

除了禮教的束縛比較少，我們必須承認，遊牧民族的文化也對隋唐時期女性的社會地位產生了極大的影響。隋唐是承接魏晉南北朝的一個時代，從魏晉南北朝時代開始，有民族之間的衝突，也有民族之間的融合，有文化的對抗，但是同時，更多的是文化方面的互通有無。要知道，隋唐皇室本身就有少數民族血統，而且文化上的融合比血統上的融合更加重要。而草原遊牧民族的文化當中，女性的地位比較高。為什麼會這樣？一方面恐怕是對於草原遊牧民族來說，他們本身沒有這種禮教的觀念。而且，由於草原遊牧民族的人口一直是比較稀少的，所以對他們來說，每一個人力資源都是寶貴的，因此他們的女性往往也是奮發有為的。

在魏晉南北朝時期，女性的社會地位相對來說也比較高，她們也是積極入世、奮發有為的。我舉一個簡單的例子就是《木蘭辭》。《木蘭辭》出現於北魏，終定稿於唐代。而《木蘭辭》所描繪的應該就是一個北魏或者是西魏、北周時期的代父從軍的女性。她很可能並不是一個漢族女子，而是一個鮮卑族女子，而她能夠替父從軍，有一個很大的原因，就是那個年代遊牧民族的女性馬術嫻熟，而且性格奔放。因此產生一個木蘭是一點也不奇怪的。

我這裡順便說一下。她叫木蘭，卻不姓花。花這個姓，是明代的通俗小說給她強加的，《木蘭辭》裡從來沒有提她姓什麼。有學者懷疑，木蘭可能姓穆桂英之“穆”，這也隻是個推測——推測她是鮮卑改姓過來的這個穆姓。也就是說，她是鮮卑人的可能性的確比較大。

《顏氏家訓》的作者顏之推曾經在自己的書裡評價過北朝的女性。顏之推的評價很珍貴，原因在於顏之推本來是生活在南朝的，後來他又來到了北方，由於他個人的經歷，他完全有權力、有能力對當時南北朝女性不同的風格做出自己的評價。他來到北方之後很喫驚，他發現這些北方婦女太彪悍了，走親訪友毫無約束，打官司帶子求官，為丈夫訴冤??什麼事都可以做，所以他用了四個字來評價當時北方的民風，那就是“婦持門戶”，就是說婦女都是管家、掌權的。我們現在有時候開玩笑，把老婆叫作“掌櫃的”，但是在那個年代，可能真有這樣的社會現像，叫作“婦持門戶”。顏之推就思考，這種風氣是怎麼來的。他緊跟著說了，“此乃恆、代之遺風乎”，他認為這是從代北帶過來的草原遊牧民族的風氣。我認為顏之推這個推斷是正確的，他意識到這是草原遊牧民族文化的影響。因為有這樣的一個歷史淵源，那麼隋唐時期出現了女性社會地位比較高的現像，就一點也不奇怪了。你如果不否認草原遊牧民族文化對隋唐文化的深刻影響的話，就能夠意識到，草原遊牧民族對待女性的態度也影響到了唐代，所以武則天誕生在這樣的一個時代不是偶然的。