了得網歷史_兩晉脈望（以《晉書》為藍本，疏理脈絡，點評人事）

產品特色

編輯推薦

他們是歷史的傳說，又不僅是傳說。

他們是魏晉風流名士，又不僅展現風流。

面對逼仄的環境，他們有人從容面對，

有人超越其上，但更多的人選擇了躲與藏，

更有人在苦痛中超然、灑脫、涅槃、升華。

養生、養性、養命的竹林七賢

沉得住氣的謝安

拿得起放不下的王羲之

種菊、栽柳、賞桃的陶淵明

石勒的傳奇人生

崇詩的武夫苻堅

愍懷太子的悲劇一生

<265年至420年的兩晉，出場人物眾多，令人眼花繚亂，難以分辨。其中多數人未享天年且死狀慘烈，國泰民安風調雨順的日子屈指可數，門閥士族為一己之私推波助瀾，亂世梟雄昏君佞臣更是不勝枚舉。然而，在如此動蕩年代中，科技文藝等卻並未因此斷絕，如竹林七賢、王羲之、陶淵明等人為亂世增添了濃墨重彩的一筆筆光華。也正是在此期間，中華民族進行了大融合。本書以《晉書》為藍本，疏理脈絡，點評人事，見解獨到，文采斐然。

內容簡介

作者簡介

謝德新，男，安徽霍丘人，畢業於安徽師範大學中文繫，現居北京。主要作品有：長篇小說《有個農民叫秦二世》，詩集《有感李自成的傳說》《古驛道·詠嘆調》《送你時間》，舊體詩集《紅樓人物癸巳詩》，散曲集《水滸人物甲午曲》，詞與隨筆集《橫看三國——詞話三國人物》，散文集《大地情書》，短篇小說集《山南人境》。

晉後宮風景 /1
賈家有女 /6
司馬家亂在子旺 /11
少壽多難看晉帝 /17
勸君莫為虎倀狼狽 /24
王祥這塊金字招牌 /29
能臣誤國在難言 /33
朝中大隱見山濤 /37
王濟之侈與王戎之吝 /42
養生、養性和養命——也談竹林七賢 /46
劉琨和祖逖的豪氣和飲恨 /51
杯中弄影非真影 /56
王導的識勢用勢之術 /60
從劉弘拒封女婿談起 /64

晉後宮風景 /1

賈家有女 /6

司馬家亂在子旺 /11

少壽多難看晉帝 /17

勸君莫為虎倀狼狽 /24

王祥這塊金字招牌 /29

能臣誤國在難言 /33

朝中大隱見山濤 /37

王濟之侈與王戎之吝 /42

養生、養性和養命——也談竹林七賢 /46

劉琨和祖逖的豪氣和飲恨 /51

杯中弄影非真影 /56

王導的識勢用勢之術 /60

從劉弘拒封女婿談起 /64

豪傑三代血變色 /68

東晉朝堂兩神仙 /74

王家國寶是活寶 /79

謝安的沉得住氣 /83

王羲之的拿得起放不下 /89

朱序其人 /94

史官的逸事 /97

勿以己纔慢不纔 /103

隱士的無言 /107

陶淵明的菊、柳、桃花之意像 /113

晉末一印度和尚 /119

東晉開國的平叛 /124

桓氏父子 /129

謝家子弟 /136

英雄身後事 /142

孫恩、盧循之死 /146

前漢宮闈趣聞 /150

石勒的傳奇人生 /157

石勒的治國和為人之道 /163

石季龍王朝的荒淫殘暴 /168

殺人狂苻生 /174

崇詩的武夫苻堅 /179

望氣善對看顧榮 /184

亂世奇女 /189

好色君王也恩愛 /195

由張華想到李斯 /200

潘嶽及“二十四友” /206

愍懷太子的悲劇人生 /210

清廉更貴人不知 /215

失據進退哀二陸 /219

歷史周期率 /224

《廣陵散》曲盡有餘音 /228

後記 /233

前言

後記
這本書，是《橫看三國——詞話三國人物》的副產品，也可以說是論三國書的姊妹篇。因寫三國的人物，自然要旁及到《晉史》。讀《晉史》時感慨許多有趣的人物、事件，便隨手記下一些感想，沒想到竟積了幾十篇。有些人事是熟知的，有些卻是較生僻的，覺得還有些意思，便結集出版了。
晉的國祚，在中國歷史上並不算短。東西晉加在一起，甚或還可包括明帝以後的魏(那時實際上已是司馬氏掌握權柄了)，前後十多位帝王，卻不似歷史上其他幾百年的王朝那麼有名，也不像秦、隋之類統一的短命王朝那樣生輝，相反，給人一種暗淡之感。因其暗淡，知之者多，熟悉者卻少。究其原因，這個王朝混亂時期居多，無論西晉還是東晉，安定的時期都很短。西晉從惠帝之後，東晉從武帝之後，事實上，皇權已經旁移了。因亂多，變多，頭緒也紛繁，不是搞專門研究的，理清楚恰是很不容易。
這幾十篇隨筆，是按《晉史》的順序而寫，也算是勾勒出了晉的輪廓，故書名稱“脈望”。不經意間，竟撞上一個有文化色彩的名詞。據古代一則筆記載，“脈望”是由書蟲仙化的一種物，因三次喫了“神仙”書字，而成仙物。傳說，看到脈望的人如有仙緣，會成神仙，便借這個吉言以奉讀者。
謝德新

後記

這本書，是《橫看三國——詞話三國人物》的副產品，也可以說是論三國書的姊妹篇。因寫三國的人物，自然要旁及到《晉史》。讀《晉史》時感慨許多有趣的人物、事件，便隨手記下一些感想，沒想到竟積了幾十篇。有些人事是熟知的，有些卻是較生僻的，覺得還有些意思，便結集出版了。

晉的國祚，在中國歷史上並不算短。東西晉加在一起，甚或還可包括明帝以後的魏(那時實際上已是司馬氏掌握權柄了)，前後十多位帝王，卻不似歷史上其他幾百年的王朝那麼有名，也不像秦、隋之類統一的短命王朝那樣生輝，相反，給人一種暗淡之感。因其暗淡，知之者多，熟悉者卻少。究其原因，這個王朝混亂時期居多，無論西晉還是東晉，安定的時期都很短。西晉從惠帝之後，東晉從武帝之後，事實上，皇權已經旁移了。因亂多，變多，頭緒也紛繁，不是搞專門研究的，理清楚恰是很不容易。

這幾十篇隨筆，是按《晉史》的順序而寫，也算是勾勒出了晉的輪廓，故書名稱“脈望”。不經意間，竟撞上一個有文化色彩的名詞。據古代一則筆記載，“脈望”是由書蟲仙化的一種物，因三次喫了“神仙”書字，而成仙物。傳說，看到脈望的人如有仙緣，會成神仙，便借這個吉言以奉讀者。

謝德新

二〇一九年十二月於北京木樨地

在線試讀

養生、養性和養命——也談竹林七賢
“竹林七賢”是晉的一道風景。這道風景給頹喪的晉史刷上了一絲亮色，名士、神交、風度、誕言、詩文為後世所神化，反傳統、反禮教的怪誕舉動從精神層面給人帶來新奇感受，也給後人奉上帶謎的探討荒原。論竹林七賢的文章已經很多，魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關繫》大概可稱之作，他從好藥嗜酒的微旨探義，給人印像極深。其實竹林七賢是個精神神交的團體，並不是一個同盟聚會的集團。常說竹林喻隱，這裡好幾位都是仕，且有的官當得還很大，如山濤、王戎。常說賢士放誕，幾位官大的倒是戰戰兢兢，朝堂上循規蹈矩、長袖善舞，真正稱上放誕的不過阮籍、嵇康、劉伶而已。除了嵇康見殺，其餘幾位都是壽終正寢，並無精神鬥士的悲劇結局。“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”作為名士的代表“竹林七賢”，七分之六竟然都是全者，倒值得提一提。
有趣的是，命運多舛的嵇康著有《養生論》。從養性談起，尚“氣靜神虛”，“越名教而任自然”，倡“達能兼善而不渝，窮則自得而無悶”。他和向秀，在門前大柳樹下鍛鐵，許是“野蠻其筋骨”養生論的體力之行吧。至於服藥嗜酒，樂此不疲，更可看成忘卻凡塵的煩惱，崇仰一種醉而成仙、神遊成仙的飄飄然之舉。率然任性，是神仙的境界，神仙是無拘無束的，故世間稱快樂自由的人為 “活神仙”，阮、嵇等人大約是想當活神仙的，從精神上到肉體上都有這種渴求。阮籍的青白眼示人是不與俗交; 嵇康於深山采藥流連忘返是親身找神仙的體驗;劉伶載酒車大醉，還讓人身後背鋤頭隨地埋他，更是天馬行空、無物無我、忘卻生死的一種徹底自由的放達。這些以自由為目標的怪誕舉動大約正是應合了知識分子心藏的渴求自由的天性，故在竹林賢者身上點化光環，以澆心中塊壘。
但魏晉的環境是不容任性而為去養生養性的，因為還得考慮如何養命。嵇康便是不知道這一點，所以被殺了頭。其餘幾位並不傻，王戎本來在齊王司馬冏面前說了句真話，遭朝臣譴責“議者可斬”，裝著“藥發墮廁”，方纔免禍。從此，“與時舒卷，無謇諤之節”，“未嘗進寒素”，“與時浮沉”。後來干脆在朝堂上人雲亦雲，不求有功，但求無過，保身保命而已。這樣，“雖無殊能”，官卻越做越大，不管哪個王上，哪個王下，他卻始終倒，活到72歲，富貴長壽。山濤更為圓滑，並不因皇帝的信任恃寵而驕，隔一段時間便寫辭職書，升了官便上拒絕疏，在真心退隱中，皇帝反而一再挽留，一再重用。不管有意還是無意，山濤的經歷結局讓人看到了一個官場的柔段高手。那個與嵇康配合鍛鐵的向秀，在嵇康被殺後，似乎學聰明了，連忙去洛陽見司馬昭。司馬昭譏諷地說: “你不是向往做居巢、許由那樣的大隱士嗎?到這裡干什麼?”向秀乖巧地回答:“居巢、許由不了解堯帝的心，不值得仰慕。”這哪是隱者高士之言，簡直是諂媚之言了。因此，向秀保住命，得善終。

養生、養性和養命——也談竹林七賢

“竹林七賢”是晉的一道風景。這道風景給頹喪的晉史刷上了一絲亮色，名士、神交、風度、誕言、詩文為後世所神化，反傳統、反禮教的怪誕舉動從精神層面給人帶來新奇感受，也給後人奉上帶謎的探討荒原。論竹林七賢的文章已經很多，魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關繫》大概可稱之作，他從好藥嗜酒的微旨探義，給人印像極深。其實竹林七賢是個精神神交的團體，並不是一個同盟聚會的集團。常說竹林喻隱，這裡好幾位都是仕，且有的官當得還很大，如山濤、王戎。常說賢士放誕，幾位官大的倒是戰戰兢兢，朝堂上循規蹈矩、長袖善舞，真正稱上放誕的不過阮籍、嵇康、劉伶而已。除了嵇康見殺，其餘幾位都是壽終正寢，並無精神鬥士的悲劇結局。“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”作為名士的代表“竹林七賢”，七分之六竟然都是全者，倒值得提一提。

有趣的是，命運多舛的嵇康著有《養生論》。從養性談起，尚“氣靜神虛”，“越名教而任自然”，倡“達能兼善而不渝，窮則自得而無悶”。他和向秀，在門前大柳樹下鍛鐵，許是“野蠻其筋骨”養生論的體力之行吧。至於服藥嗜酒，樂此不疲，更可看成忘卻凡塵的煩惱，崇仰一種醉而成仙、神遊成仙的飄飄然之舉。率然任性，是神仙的境界，神仙是無拘無束的，故世間稱快樂自由的人為 “活神仙”，阮、嵇等人大約是想當活神仙的，從精神上到肉體上都有這種渴求。阮籍的青白眼示人是不與俗交; 嵇康於深山采藥流連忘返是親身找神仙的體驗;劉伶載酒車大醉，還讓人身後背鋤頭隨地埋他，更是天馬行空、無物無我、忘卻生死的一種徹底自由的放達。這些以自由為目標的怪誕舉動大約正是應合了知識分子心藏的渴求自由的天性，故在竹林賢者身上點化光環，以澆心中塊壘。

但魏晉的環境是不容任性而為去養生養性的，因為還得考慮如何養命。嵇康便是不知道這一點，所以被殺了頭。其餘幾位並不傻，王戎本來在齊王司馬冏面前說了句真話，遭朝臣譴責“議者可斬”，裝著“藥發墮廁”，方纔免禍。從此，“與時舒卷，無謇諤之節”，“未嘗進寒素”，“與時浮沉”。後來干脆在朝堂上人雲亦雲，不求有功，但求無過，保身保命而已。這樣，“雖無殊能”，官卻越做越大，不管哪個王上，哪個王下，他卻始終倒，活到72歲，富貴長壽。山濤更為圓滑，並不因皇帝的信任恃寵而驕，隔一段時間便寫辭職書，升了官便上拒絕疏，在真心退隱中，皇帝反而一再挽留，一再重用。不管有意還是無意，山濤的經歷結局讓人看到了一個官場的柔段高手。那個與嵇康配合鍛鐵的向秀，在嵇康被殺後，似乎學聰明了，連忙去洛陽見司馬昭。司馬昭譏諷地說: “你不是向往做居巢、許由那樣的大隱士嗎?到這裡干什麼?”向秀乖巧地回答:“居巢、許由不了解堯帝的心，不值得仰慕。”這哪是隱者高士之言，簡直是諂媚之言了。因此，向秀保住命，得善終。

嵇康死於鐘會的讒言。我估計主要的是司馬昭早就討厭嵇康的舉動，鐘會不過是揣摩透了司馬昭的心思，從他譏笑向秀的言論可以看出這一點。巧合的是，鐘會在伐蜀前，與王戎也話過別，並向王戎討教。王戎告誡:“道家有言‘為而不恃’，非成功難，保之難也。”果然，伐蜀成功的鐘會也送了命，仿佛落了陷害嵇康的報應。

崇尚養生養性的嵇康本來是想無為的，無為偏有為，名氣太大了，與曹魏集團的瓜籐枝蔓太多了，本就命在旦夕，再加上少了些其他幾位養命的心思，想活，難矣!看來，像鐘會這樣的人，有奇世之纔，卻有小人的狹隘，來拜訪嵇康，嵇康照樣打他的鐵，不理睬他，弄得鐘會很沒趣，隻好訕訕走了。嵇康還要問上一句，“何所聞而來? 何所見而去?”鐘會也不客氣答:“有所聞而來，有所見而去。”知養生養性的大名而來拜見，又知不識養命的個性有所盤算而去，鐘會的潛臺詞或許如此。對嵇康來說，小人不恤，禍引自來，這與王戎對待鐘會的態度便成鮮明對比。王戎知養命，嵇康不知養命。

養性，養生，更多取決於主觀的觀照，這對渴求心靈自由的名士並不算難。養命更多還取決於客觀的環境，欲使自己的身心行為適應外界的環境，適應便得順從，便有所犧牲，估計的犧牲莫過於管住心性的自由，這對想當名士的人便太難了。魚和熊掌不能兼得，這便顯出竹林七賢的層次來。作為士人心中放達自由的向往，在養命上悲劇的嵇康應當是令人尊敬的，即或是司馬昭強權天下，殺嵇康時，還有“太學生三千人請以為師”。嵇康從容而死前，一曲世間稀音《廣陵散》，千古絕唱，感天地而泣鬼神。嵇康身上，大概纔真正反映出後世知識分子賦予竹林七賢的精神風範。當然，他是以不會養命為代價，可望者眾，可及者寡。

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