部分 介紹性觀點
第01章 帝國晚期文化的社會經濟基礎 羅友枝
帝國晚期的經濟
教育
刻書業
社會經濟發展及其對文化的影響
第02章 中華帝國晚期的傳播、階級和意識 姜士彬
第二部分 具體的研究
第03章 鄉村社會中的儀式專家和文字資料 許舒
荃灣和新界
對相關資料的分門別類
書籍和儀式專家的比較
結語
第04章 明清不同層次的白話文學受眾：個案研究 何谷理
有關受眾的初步考慮
關於李密生平的故事梗概
小說和戲劇變體
內容、行為準則和受眾之間的關繫
第05章 明清地方戲曲的社會歷史情境 田仲一成
第06章 地方戲曲及其觀眾：香港之例 華德英
當今香港的傳統戲曲
延續和中斷
香港的當代觀眾
內容：文化和行為準則
第07章 宗教與大眾文化：《三教開迷歸正演義》中對道德資本的管理 貝琳
大眾文化作品“三教開迷歸正演義”
民眾教學法
答案：宗教作為對道德資本的管理
正確管理的例證
《三教開迷歸正演義》和晚明宗教
第08章 中國教門文獻中的價值體繫：明清寶卷 歐大年
引言
教門寶卷：文本的背景
寶卷文獻的社會情境
三類寶卷中體現的價值觀：教門寶卷和文學寶卷
結論性評論
第09章 中華帝國晚期白蓮教的傳衍 韓書瑞
白蓮教的歷史
誦經派
打坐運氣派
異端與正統
第10章 神明的標準化：華南沿海天後的推廣，960-1960年 華琛
天後神話的起源
朝廷干預：塑造一位“被認可”的神祗
兩座當地廟宇：經濟和社會背景
作為安定海疆像征的天後
宗教標準化進程
作為宗族霸權像征的天後
地方祭祀組織：領導與控制
對天後的認知：對表征矛盾的研究
結論
第11章 《聖諭》通俗本中的語言與思想形態 梅維恆
文本
《聖諭》宣講
結論
第12章 群眾文化的發軔：晚清以來的新聞報刊和小說寫作 李歐梵 黎安友
晚清時的報刊：興起、作用和發聲
群眾讀者的興起
晚清小說：思想意識和實踐
結語：文化的政治與政治的文化
第三部分 總結性觀點
第13章 問題與前瞻 羅友枝
語言和含意
比較的模式
文化的整合與分化
宗教與戲曲
其他研究題目
原始資料和各種材料
撰稿人
詞彙表-索引
附錄 本書注釋涉及英文著作的中譯本

本書的主要目的之一， 是將對非精英（non-elite） 文化的研究納入對傳統中國 學術討論的主流。沒有人認 為隻關注位高權重者和博學 多識者就可以了解中國，但 因為現存文獻絕大多數是這 些人撰寫，所以在過去以及 現在，他們持續吸引了歷史 學家的注意，其受關注的程 度之高，與他們的人數遠不 成比例。對精英（elite）人 物的過分關注嚴重歪曲了我 們對中國歷史和文化的看法 ，隻有靠對統治階級之外的 世界進行嚴肅認真的繫統性 研究，纔能彌補這一缺陷。 這樣的研究並不像人們 時常想像的那樣不可思議。 對於不能識文斷字的大眾來 說，我們對他們的態度和價 值體繫隻能形成模糊不明 的見解。但是正如本書中的 論文所指出的那樣，在帝國 後期的非精英階層中，已經 有很多人不僅能夠閱讀，甚 至可以寫作。所有同大眾文 化研究直接相關的現存文獻 的作者和讀者們，正是來自 這個人數眾多、形形色色的 群體。很多這類文本出現在 以下的文章中，比如經文、 教化故事、歷書、手冊以及 類似文本等，還有用通俗易 懂的語言對《聖諭》正統意 識形態所做的解釋，對地方 神祗創造奇跡的講述，戲曲 表演的腳本，甚至還包括為 普及一種新宗教所寫的小說 。這些是文字資料，但同時 它們並未遠離目不識丁的人 們。有些文字資料是為了對 聽眾高聲朗讀而撰寫，另一 些是為了讓識字的人閱讀， 以便這些人據此指導並規勸 那些不識字的人。對於再現 前現代時期非精英大眾的精 神世界來說，這類資料是我 們工作的基礎。 除了作為重要的原始資 料，這些故事、經文、戲劇 等本身也非常引人入勝，令 人愉悅。同政治精英和知識 精英所撰寫的復雜艱深的作 品相比，它們往往具有更直 接的吸引力。帝制晚期的統 治階級所出版的大量面向公 眾的文字揭示出他們的精神 和感情世界，具有一種正式 、自覺和克制的特性，因而 使得非自覺、充滿活力、豐 富多彩，具有直截了當風格 的鄉村演出、說唱和說書人 演繹的故事等，顯得格外引 人入勝。很多研究中國的學 者立刻感覺到同大眾文化領 域息息相通，認為從事這類 工作是一種激勵人心，甚至 於解放思想的體驗。我們希 望讀者們可以感覺到這一點 。 大眾文化囊括形形色色 、為數眾多的現像，從家庭 建築到對千年盛世的信奉， 從灌溉技術到皮影戲。這本 書僅僅力圖討論，甚至僅僅 力圖涉及其中幾種現像。我 們通過兩種方式縮小討論的 範圍。，此書局限於帝 制晚期（大約1550-1920年 ）；第二，此書集中討論“ 價值體繫及其交流傳 播”（values and their communication）（借用首 次提交這些論文的那次會議 的主題）。 由於商業性印刷的出現 和發展，大眾文時 期發生了變化；在今天，因 為收音機、電影，尤其是電 視日益深入人心，大眾文化 正再次發生變化。那麼我們 為什麼選擇研究帝國晚期呢 ？首先在於我們認為大眾傳 媒在發展過程中所引起的變 化是如此深遠，所以現代的 大眾文化理應是另外一本書 的主題。因此我們決定致力 於前現代時期中文獻多、 ***發掘，當然也離我們 近的時期。這也是傳統中 國文明中**度分化的階段 ，解釋說明前現代時期文化 交流和整合的為復雜的過 程。在其開篇之作中，羅友 枝（Evelvn S. Rawski）指 出，帝國歷史的後階段開 始於大約16世紀中期，延續 到20世紀初。這個時代同以 前的不同之處在於，地主同 佃戶之間形成新型關繫，經 濟活動強化，出現新的教育 機構，商業性刻書業具有新 的發展，社會制度更為開放 ，競爭性更強。 …… 李歐梵和黎安友 （Andrew J. Nathan）的文 章結束了本卷的主要部分。 他們討論從傳統大眾文化向 現代群眾文化過渡時期的新 聞報刊和小說寫作。他們指 出，迎合民間趣味，同時灌 輸認可的行為準則，並提供 實用的社會信息非常困難； 同清代和以前的朝代相比， 在群眾傳播交流時代，這更 是困難重重。與此同時，他 們為價值體繫和交流傳播的 相互依存提供了另一個例證 。 在本書中，我們力圖集 中探討對研究中國大眾文化 具有特殊重要性的題目，並 解決在研究、寫作和討論過 程中出現的一些主要概念性 問題。但是有很多重要的研 究領域還隻是淺嘗輒止，或 者無人問津，困難的概念性 問題還有待於解決。在總結 性的一章中，羅友枝概括了 這些主題和問題。對於文化 程度不高的讀者來說，哪類 文本***閱讀？如何界定 文本的含義？文化整合的本 質是什麼？羅友枝對這些和 其他問題的討論自然而然便 指出了有待於將來研究的領 域，其中包括民間宗教和戲 曲的相互關繫；儀式以及儀 式專家在大眾文化中的作用 ；許舒所討論的各種文化行 家們，婦女、婦女文化，以 及婦女在中國文化大一統中 的作用；家庭建築和物質文 化的其他方面；等等。正如 羅友枝的文章所示，中國的 大眾文化是一個格外有興味 的重要領域，人們纔剛剛開 始對這個領域進行發掘探索 。我們希望本書能夠鼓舞其 他人加入其中，也希望能夠 為他們