了得網歷史_呂著中國通史：中國政治史---一本書講透中國政治史。顧頡剛、楊

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編輯推薦

★ 史學泰鬥呂思勉先生中國政治史經典之作，深刻剖析中國歷代政治變革的得失。

★ 呂思勉先生數遍通讀“二十四史”，被公認為研讀典籍至多且功力精深的史學大家。文獻基礎扎實，常常旁征博引，《詩經》《孟子》《世說新語》等信手撚來。

★ 裝幀精美，薄厚適中，史料豐富，通俗易懂，隨書附贈精美書簽。依據民國33年（1944年）開明書局初版精編精校，收藏欣賞兩相宜。

內容簡介

這是一本中國政治歷史文化的入門讀物。呂思勉先生是中國近代歷史學家、國學大師，他與陳寅恪、錢穆、陳垣並稱為“四大史學家”。他在20世紀30年代精心撰寫了一部中國通史，按歷史順序講述了政治史的變革，是一本能讓你快速了解中國史的入門佳作。體例較為特殊，與先生其他通史類著作明顯有別。本書取材廣泛，有趣好讀，生動地呈現出有溫度、有態度的中國歷史政治。既貼合教科書的課程脈絡，又延伸點到即止的教材內容，夯實歷史認知，是一本不可多得的學習中國歷史政治和傳統文化的經典讀物。

作者簡介

呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇常州人，歷史學家。與陳寅恪、錢穆、陳垣並稱為“史學四大家”。著有《白話本國史》《中國通史》《先秦史》《秦漢史》等。

目錄：
第一章中國民族的由來／001
第二章中國史的年代／008
第三章古代的開化／011
第四章夏殷西周的事跡／022
第五章春秋戰國的競爭和秦國的統一／030
第六章古代對於異族的同化／037
第七章古代社會的綜述／042
第八章秦朝治天下的政策／048
第九章秦漢間封建政體的反動／052
第十章漢武帝的內政外交／059
第十一章前漢的衰亡／066
第十二章新室的興亡／070
第十三章後漢的盛衰／076

其實政治隻是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做了無數更廣大、更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。
——呂思勉

編著中國通史的，最易犯的毛病，是條列史實，缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生出，有鋻於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個。
——顧頡剛

呂先生寫的中國通史，都有他的特色，不同層次上，都適合用作學史的入門書。
——華東師範大學歷史繫教授張耕華

其實政治隻是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做了無數更廣大、更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。

——呂思勉

編著中國通史的，最易犯的毛病，是條列史實，缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生出，有鋻於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個。

——顧頡剛

呂先生寫的中國通史，都有他的特色，不同層次上，都適合用作學史的入門書。

——華東師範大學歷史繫教授張耕華

在線試讀

第一章中國民族的由來

在上冊中，我曾按文化的項目，把歷代文化的變遷，敘述了一個大略，現在卻要依據時代，略敘我們這一個民族國家幾千年來盛衰的大略了。社會是整個的，作起文化史來，分門別類，不過是我們分從各方面觀察，講到最後的目的，原是要集合各方面，以說明一個社會的盛衰，即其循著曲線進化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多了，我們現在，對於各方面，所知道的多很模糊，貿貿然據不完不備的材料，來說明一時代的盛衰，往往易流於武斷。而且從中學到大學，永遠是以時為經、以事為緯的，將各時代的事情，復述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難於引起興趣。所以我這部書，變換一個方法，上冊先依文化的項目，把歷代的情形，加以敘述，然後這一冊依據時代，略述歷代的盛衰。讀者在讀這一冊時，對於歷代的社會狀況，先已略有所知，則涉及時措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而於歷代盛衰的原因，亦更易於明瞭①了。
敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜，為相斲書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面，可以視為無足重輕，也是不對的。現在的人民，正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻於大同之境，人類的利害，不能免於彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削，在一個團體之內，雖然有更高的權力，以平②判其是非曲直，而制止其不正當的競爭，在各個團體之間，卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強力自衛，此團體即所謂國家。一個國家之中，總包含著許多目的簡單、有意用人力組成的團體，如實業團體、文化團體等都是。此等團體，和別一個國家內性質相同的團體，是用不著分界限的，能合作固好，能合並更好。無如世界上現在還有用強力壓迫人家、掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現今時代國家的所以重要。世界上的人多著呢？為什麼有些人能合組一個國家，有些人卻要分做兩國呢？這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發達，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至於大同之時，則文化相同的人民可以結為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩固。其內部能平和相處，強大民族承認弱小民族自決權利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭鬥；而一民族強被分割的，亦必出死力以求其合；這是世界史上數見不鮮的事。所以民族國家，在現今，實在是一個最重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強固的國家，都是很不容易的事。苟其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛，而對世界的進化盡更大的責任的良好工具了。

第一章中國民族的由來

在上冊中，我曾按文化的項目，把歷代文化的變遷，敘述了一個大略，現在卻要依據時代，略敘我們這一個民族國家幾千年來盛衰的大略了。社會是整個的，作起文化史來，分門別類，不過是我們分從各方面觀察，講到最後的目的，原是要集合各方面，以說明一個社會的盛衰，即其循著曲線進化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多了，我們現在，對於各方面，所知道的多很模糊，貿貿然據不完不備的材料，來說明一時代的盛衰，往往易流於武斷。而且從中學到大學，永遠是以時為經、以事為緯的，將各時代的事情，復述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難於引起興趣。所以我這部書，變換一個方法，上冊先依文化的項目，把歷代的情形，加以敘述，然後這一冊依據時代，略述歷代的盛衰。讀者在讀這一冊時，對於歷代的社會狀況，先已略有所知，則涉及時措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而於歷代盛衰的原因，亦更易於明瞭^①了。

敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜，為相斲書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面，可以視為無足重輕，也是不對的。現在的人民，正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻於大同之境，人類的利害，不能免於彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削，在一個團體之內，雖然有更高的權力，以平^②判其是非曲直，而制止其不正當的競爭，在各個團體之間，卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強力自衛，此團體即所謂國家。一個國家之中，總包含著許多目的簡單、有意用人力組成的團體，如實業團體、文化團體等都是。此等團體，和別一個國家內性質相同的團體，是用不著分界限的，能合作固好，能合並更好。無如世界上現在還有用強力壓迫人家、掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現今時代國家的所以重要。世界上的人多著呢？為什麼有些人能合組一個國家，有些人卻要分做兩國呢？這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發達，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至於大同之時，則文化相同的人民可以結為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩固。其內部能平和相處，強大民族承認弱小民族自決權利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭鬥；而一民族強被分割的，亦必出死力以求其合；這是世界史上數見不鮮的事。所以民族國家，在現今，實在是一個最重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強固的國家，都是很不容易的事。苟其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛，而對世界的進化盡更大的責任的良好工具了。

中國是世界上最大的一個民族國家，這是無待於言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑的是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至於記載，邃古的時代，自然是沒有的。後來雖然有了，然距邃古的時代業已很遠；又為神話的外衣所蒙蔽。一個民族不能自知其最古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進的民族，這一個民族的古史，原可借那一個民族而流傳，中國卻又無有。那麼，中國民族最古的情形，自然無從知道了。直至最近，中國民族的由來，纔有人加以考究，而其初還是西人，到後來，中國人纔漸加注意。從前最占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆省的於闐河；所謂昆侖山，即指於闐河上源之山。這是因為：（一）中國的開化，起於黃河流域。（二）漢武帝時，漢使窮河源，說河源出於於闐。《史記·大宛列傳》說：天子案古圖書，河源出於昆侖。後人因漢代去古未遠，相信武帝所案，必非無據之故。其實黃河上源，明明不出於闐，若說於闐河伏流地下，南出而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個曲說。而昆侖的地名，在古書裡也是很神秘的，並不能實指其處，這隻要看《楚辭》的《招魂》《淮南子》的《地形訓》和《山海經》便知。所以以漢族開化起於黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發祥之地，根據實在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是最有故書雅記做根據的，而猶如此，其他更不必論了。

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