例言

章歷史的定義和價值
第二章我國民族的形成
第三章中國疆域的沿革
第四章中國史時期的劃分

章我國民族的起源
第二章太古的文化和社會
第三章唐虞的政治
第四章夏代的政教
第五章商代的政教
第六章周初的政治
第七章古代的封建制度
第八章我國民族的滋大
第九章春秋的霸業
第十章戰國的七雄
第十一章中原文化的廣播和疆域的拓展
第十二章春秋戰國的學術思想
第十三章春秋戰國的政制改革
第十四章上古的社會

章秦之統一及其政策
第二章秦漢之際
第三章前漢的政治
第四章新莽的改制
第五章後漢的政治
第六章兩漢的制度
第七章秦漢的武功
第八章兩漢對外的交通
第九章兩漢的學術
第十章佛教和道教
第十一章兩漢的社會
第十二章三國的鼎立
第十三章晉的統一和內亂
第十四章邊徼民族和漢族的同化
第十五章南北朝的對峙
第十六章魏晉南北朝的制度
第十七章魏晉南北朝的文化
第十八章魏晉南北朝的社會
第十九章隋之統一與政治
第二十章唐的開國及其盛世
第二十一章隋唐的武功
第二十二章隋唐的對外交通
第二十三章隋唐的制度
第二十四章隋唐的學術和文藝
第二十五章佛教的分宗和新教的輸入
第二十六章中外文化的接觸
第二十七章唐中葉以後的政局
第二十八章隋唐的社會
第二十九章五代的混亂
第三十章宋的統一及其初年的政治
第三十一章變法和黨爭
第三十二章遼夏金的興起
第三十三章宋和遼夏的關繫
第三十四章宋和金的關繫
第三十五章宋的學術思想和文藝
第三十六章宋的制度和社會
第三十的勃興和各汗國的創建
第三十八章中西文化的交通
第三十的制度
第四十帝國的瓦解
第四十一章明初的政局
第四十二章明和北族的關繫
第四十三章明朝的殖民事業和外患
第四十四章明末的政局
第四十五章明的制度
第四十明的學術思想和文藝
第四十明的宗教和社會

章明清之際
第二章歐人的東略
第三章基督教和西方科學的傳入
第四章清初的內政
第五章清初的外交
第六章清代的武功
第七章清中葉的內亂
第八章鴉片戰爭
第九章太平天國和捻黨之役
第十章英法聯軍之役
第十一章璦琿條約和北京條約
第十二章西北事變和中俄交涉
第十三章晚清的政局
第十四章中法戰爭和西南藩屬的喪失
第十五章中日戰爭
第十六章中俄密約和沿海港灣的租借
第十七章維新運動和戊戌政變
第十八章八國聯軍和辛丑條約
第十九章遠東國際形勢
第二十章日俄戰爭和東三省
第二十一章清末的憲政運動
第二十二章清代的制度
第二十三章清代的學術
第二十四章清代的社會

章革命思想的勃興和孫中山先生
第二章清季的革命運動
第三章辛亥革命和中華民國的成立
第四章二次革命的經過
第五章民國初年的外交和蒙藏問題
第六章帝制運動和護國軍
第七章   “二十一條”的交涉
第八章復闢之役和護法之戰
第九章參戰的經過和山東問題
第十章華盛頓會議和中國
第十一章軍閥的混戰
第十二章中國國民黨的改組和國民政府的成立
第十三章五卅慘案和中國民族運動的進展
第十四章國民革命的經過
第十五章五三慘案和對日之交涉
第十六章關稅自主的交涉經過
第十七章廢除不平等條約的經過
第十八章中俄的齟齬
第十九章日本的侵略東北
第二十章國民政府的政治
第二十一章現代的經濟和社會
第二十二章現代的教育和學術

章我國民族發展的回顧
第二章中國對於世界的使命

中國對於世界的使命

羅素說：“東西洋人，是各有長處的。西洋人的長處，在於科學的方法。東洋人的長處，在於合理的生活。”這句話，可謂一語破的，自來談東西洋異點的人，沒有像這一句，能得其真際的了。
唯其有科學方法：所以對於一切事物，知之真切。然後其利用天然之力大，然後其制服天然之力強。以此種方法，施之於人事，則部勒謹嚴，布置得當。不論如何精細的工作，偉大的計劃，都可以克期操券，而責其必成。西洋人近興，所以發揚光大者，其根本在此。這真是中國人所缺乏，而應當無條件接受他的。
然而人與人相處之間，其道亦不可以不講。《論語》說得好：“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”利用天然之力雖大，制服天然之力雖強，而人與人之相處，不得其道，則其所能利用的天然，往往即成為互相殘殺之具。以近代科學之精，而多用之於軍備，即其一證――假使以現在的科學，而全用之於利用厚生方面，現在的世界，應當是何狀況呢？
若論人與人相處之道，則中國人之所發明，確有過於西洋人之處。西洋人是專想克服外物的，所以專講鬥爭。中國人則是專講與外物調和的。不論對於人，對於天然，都是如此。人和物，本來沒有一定界限的。把仁愛之心，擴充至極，則明明是物，亦可視之如人。近代的人，要講愛護動物，不許虐待，就是從這道理上來。把為我之心，擴充至極，則明明是人，亦將視之如物。它雖然亦有生命，亦愛自由，到與我的權利不相容時，就將視同障礙的外物，而加以排除、殘害，當作我的犧牲品了。天然之力，實在是無知無識的，我們應得制服它，利用它，以優厚人生。而中國一味講調和，遂至任天然之力，橫行肆虐，而人且無以遂其生。人和人，是應得互相仁偶的。而西洋人過講擴充自己，遂至把人當作犧牲品而不恤。這實在都有所偏。中國人的對物，允宜效法西洋，西洋人的對人，亦宜效法中國。這兩種文化，互相提攜，互相矯正，就能使世界更臻於上理，而給人類以更大的幸福。采取他人之所長，以補自己所短；同時發揮自己的所長，以補他人之所短。這就是中國對於世界的使命。
中西文化的異點，溯其根源，怕還是從很古的時代，生活之不同來的。西洋文化的根源，發生於遊牧時代。遊牧民族，本來以掠奪為生的，所以西洋人好講鬥爭。中國文化的根源，則是農耕社會。其生活比較平和。而人與人間，尤必互相扶助，所以中國人喜講調和。中國人的理想，是孔子所謂大同。這並不是一句空話，而是有歷史事實，以為之背景的。其說，已見編第二章。文化不是突然發生之物。後來的文化，必以此前的文化為其根源。出發時的性質，往往有經歷若干年代，仍不磨滅的。大同的社會，在後來雖已成過去。然而其景像，則永留於吾人腦海之中，而奉為社會的典型。一切政治教化，均以此為其後的鵠的。這是中國人的理想，所以能和平樂利的根源。
中國人既以大同為的典型，所以其治法，必以平天下為後的目的，而不肯限於一國。而其平天下的手段，則以治國為之本；治國以齊家為本，齊家以修身為本，凡事無不反求諸己，而冀他人之自然感化；非到萬不得已，決不輕用武力。這又是中國人愛尚和平的性質的表現。其目的，既然不在發展自己，而是要求“萬物各得其所”的平，則決無以此一民族，壓迫彼一民族；以此一階級，壓迫彼一階級之理。所以中國的內部，階級比較平等，經濟比較平均；其對於外國，亦恆以懷柔教化為事，而不事征伐。既然不講壓迫，則必然崇尚自由。自由，就沒有他人來管束你了，就不得不講自治。我國政體，雖號稱專制，其實人民是極自由的；而其自治之力，也是極強的。這個，隻要看幾千年來政治的疏闊，就是一個很大的證據。我們既不壓迫人，人家自樂於親近我。所以不論什麼異族，都易於與我同化。我國的疆域，大於歐洲；人口亦較歐洲為眾。他們幾千年來，爭奪相較，迄今不能統一。我國前兩世紀以來，久以統一為常，分裂為變。人之度量相越，真不可以道裡計了。
以歐洲近世文明的發展，而弱小民族，遂大受壓迫，國破、家亡，甚而至於種族夷滅。這種文明，到底是禍是福？至少在弱小民族方面論起來，到底是禍是福？實在是很可疑惑的了。此種病態的文明，豈可以不思矯正？要矯正它，非有特殊的文化，和相當的實力，又誰能負此使命。中國人起來啊！世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。