《東大爸爸寫給我的日本史》

這是作者寫給15歲正值初中畢業的女兒的一本書。其中用通俗易懂的語言，設計了劍、心、寶、鋤四個部分，深入淺出地介紹了日本從古代到中世的歷史（明治維新以前），討論了日本的國家形成、歷史建構、宗教信仰、社會變動等方面的議題，涉及遣唐使、聖德太子、源平合戰、南北朝分裂、幕府更替、黑船來航、尊王攘夷運動等諸多日本歷史上重要的人物事件，並對日本中心論等流行觀點進行了批判與反思。全書將被分解為瑣碎斷代的歷史重新整合，展現出其整體面貌。作者通過本書，希望傳遞給讀者的不僅是日本史中具體的細節，更強調看待歷史的角度與解讀歷史的方法，以宏大的胸懷與視野走近歷史。

《東大爸爸寫給我的日本史2》

本書接續前作《東大爸爸寫給我的日本史》，隻選取事件大綱，向 16 歲的女兒講述錯綜復雜又充滿爭議的日本近現代史。作者從比“開國”更早的18 世紀末的寬政教育改革說起，透過近現代史上紛繁的政治事件，關注各個階層的思想狀況及社會文化的變化趨勢，圍繞尊王攘夷、忠義思想、教育改革、武士道精神、常民心態、國家神道等主題，以思想史家的敏銳，展開對日本近現代史的觀察與思考。尤為難得的是，作者正視了 18—20 世紀日本發動的侵略戰爭；通過史實的呈現，敢於向青年一代承認並引導他們反思“大日本帝國”加諸亞洲各國的侵略傷害。希望讀者能夠以更理性、更坦誠、更深刻的眼光回顧歷史，走向未來。

《東大爸爸寫給我的日本史》

日本年表

中文版序言

劍之章

A為什麼要寫這本書

2希望展現整體樣貌

3從哪裡可以看見“日本史”？

4阿弖流為是“叛亂分子”？

5“美麗之國”平泉與“美好之國”鐮倉

6引發了明治維新的《日本外史》

7對外國的事情反而很了解

8遣隋使是對等外交嗎？

9身為“新興貴族”的平氏

10尊王思想與德川幕府的關繫

J攘夷運動的走向

Q對南北朝的看法

K忠君愛國與民主主義教育

心之章67

節神話是什麼？

2從宗教談日本古代史

3《古事記》也以漢字寫成

4本居宣長的主張

5對史料的看法

6聖德太子的出身

7成為爭論對像的聖德太子

8對太子傳說擁護論的疑問

9神功皇後與卑彌呼的合體

10《論語》與《千字文》

J消失的王仁博士

Q蘇我氏祖先的故事

K從倭國到日本

寶之章127

A改新之詔是何時作成的？

2“官人”的誕生

《東大爸爸寫給我的日本史》

A為什麼要寫這本書

剛剛的生日蛋糕很好喫吧！雖然你也這麼說，但實在喫得太飽了。15年前的這一天，你來到了我們的身邊。那天和今天一樣，是個有點冷的日子。

今天你正好成為孔子在《論語》中所說的“志於學”的年齡。“志於學”就是十五歲。而且，再過兩個月你就要從初中畢業了。如果要上高中，差不多就得開始認真念書了。同時也要開始為將來想要學習什麼樣的專業課程、想要從事什麼工作而準備了吧？是要和爸爸媽媽一樣念歷史繫？或者想要學習對實際工作更有幫助的科繫？都要看你自己的選擇。我覺得，孔子所說的“志於學”，也有自己選擇未來出路的意思。

不過，很可惜的是，我很懷疑學校裡所用的教科書對這個問題能夠提供什麼幫助。原本就說不上是什麼有趣的內容，雖然我也參與了公民倫理課教科書的編寫，但因為有著各種限制，想寫的東西有一半都沒辦法放進去。

爸爸媽媽在大學裡學歷史，並不是因為教科書很有趣，而是因為遇到了讓我們對歷史產生興趣的書和老師。無論是日本史還是世界史，那些教科書，都因為變成了教科書而艱澀難懂，老實說，並不是有趣的讀物。如果因為教科書的關繫而讓你討厭歷史這門學科，是非常可惜的。因此我下定決心寫這本書。

以前，印度有一位名叫尼赫魯（JavāharlālNehrū，1889—1964）的政治家。他是印度獨立運動的參與者，印度獨立後的首任總理。當他變成政治犯被關在獄中的時候，為了他的女兒——後來也成為印度總理、後被暗殺的英迪拉·甘地（IndiraPriyadarshiniGandhi，1917—1984），寫下談論人類歷史的書信。這些書信後來結集出版為《父親對孩子說世界歷史》這本書，讓世界各地的人都能讀到。我在差不多你這個年紀時讀到這本書，深受感動。我既沒有尼赫魯那麼偉大，也並不是廣博多聞，好像也寫不出“世界的歷史”，但如果隻是我們所生活的日本這個國家的歷史，說不定可以整理出來。我是這麼想的。

繼續讀下去就應該能理解，這本書雖然是“日本的歷史”，但它與被當作學科的“日本史”並不相同。高中的科目分為“日本史”與“世界史”，在不同的課堂上，會由不同的老師來教。我一直覺得這種教學方法很奇怪。

，高中學科中的“世界史”，並不是“世界上的歷史”，而是把日本從世界中排除的歷史，也就是像這樣的公式：“（全世界-日本）的歷史=世界史”。把我們自己所在國家的歷史排除，隻學習外國的歷史，其實並沒有任何意義。因為先具備了“日本史”的基礎知識，纔能掌握“世界史”的意義；近還有不學“日本史”隻修“世界史”，高中就可以畢業的方式。大學入學中心的考試裡，選擇“世界史”、隻為了考試而念書的結果，就是學生變得對外國發生的事件年代、歷史上的人物知之甚詳，卻對日本的歷史幾乎一無所知。爸爸在大學裡教書，總是對這樣的弊病深感痛心。

第二，這也是互為表裡的關繫，日本的歷史隻在日本這個框架中是無法理解的。現在的日本國境定界於明治時代（嚴謹的說法會在後面提到）。在江戶時代，衝繩是名為“琉球國”的其他國家，而且北海道似乎也不被稱為國內，更何況那塊北方領土怎麼看也不是日本的一部分。不過，從數千年前的繩文時代開始的“日本史”，認定的當時的日本和現在的日本範圍是一樣的，所以我們以這個前提來開始談。

然而，經過彌生時代到了古墳時代之後，歷史主要集中在大和朝廷與其周邊地區，接著就接連進入飛鳥、奈良、平安時代。大和朝廷就是天皇的政府，歷史就是敘述這個政府如何擴展統治區域的故事。

“日本”這個名字7世紀左右，由天皇的政府決定的。而且“天皇”這個名稱，是幾乎同時開始被使用的。所謂“日本史”，便是以早的天皇政府的治理區域為前提，依照時代的進程，列舉現在日本領土的整體歷史。但是教科書裡並沒有清楚地說明，為什麼衝繩、北海道在“日本國”統合之前，就被列入“日本史”來談論。也就是說，日本與其他地區（也就是成為“世界史”描述對像的那些地區）的區隔，是事先根據現在的國境所作的劃分，所敘述的是與過去的人所描述、回憶並不相同的“日本”的樣貌。

第三，日本這個國家的歷史構成並不是隻有本國。日本在建國的時候，向大陸上的中國及朝鮮半島學習了很多事物。關於這些“古代”的部分，在教科書裡雖然有所涉及，但是實際上鐮倉、室町時代的“中世”也可以說有類似的交流，即便到了稱為“鎖國”的江戶時代，日本並沒有完全切斷與海外的聯繫。

近畿地區和關東地區所認為的“日本”，與九州島的人所看見的“日本”，應該是不一樣的；然而，“日本史”的教科書卻是從朝廷、幕府所在的京都、鐮倉、江戶，也就是日本的中央政府觀點來敘述日本的國家軌跡。

當然，這也有無可奈何之處。像“日本史”這樣的國別史，是為了創造“近代”的民族國家所必需的。法國有法國史，德國有德國史；而且歷史上的同一件事，法國方面的敘述與來自德國的敘述也不盡相同。為了強化民族的凝聚力，歷史就變成對自己的國家歌功頌德的寫法。

雖然我要說的內容有點難，但例如日本與中國對“歷史解讀”的差異就是引發問題的根源。爸爸現在擔任“中日歷史共同研究”的成員，正想辦法解決這個問題。中國人敘述的歷史，與日本人所看見的歷史，為什麼會產生分歧呢？不僅要思考這個問題，我想現在也到了試著反省一國史式的歷史觀的時期了。

因此，為了你的未來，我每天編寫一點“父親告訴孩子的日本史”。希望可以加入很多的軼事，努力讓它成為有趣的讀物。如此一來，不隻是你，我希望與你同齡的人也都能讀讀這本書。

2希望展現整體樣貌

我重新思考、校讀了昨天寫好的原稿。我應該要怎麼稱呼自己比較好呢？一般我會寫“我”（日文漢字“私”），但是昨天和你說到的時候，好幾個地方用了“爸爸”。不過，實際上你不太會說“爸爸”這個詞吧。因此，我想了想，決定使用“僕”（日文漢字“僕”，意思為“我”）。至於用這個字的理由，在這本書後再說。

那麼，僕寫這本書，應該會受到很多人的批判。因為既不是“日本史”的專家，而隻是以“歷史學”研究者的身份，要談日本歷史教科書的錯誤架構，簡直是妄自尊大。越是有良心的專家，對於僕這種大膽的整理行為就會越慎重，同時也會對這種做法持不信任態度。

但僕還是硬著頭皮寫這本書，是因為僕強烈地認為還是有必要這麼做。例如司馬遼太郎那樣的歷史小說家，對於他們比歷史學者擁有更多的讀者，擁有很強的影響力這點，讓僕有很大的危機感。專業的研究者們一邊在同儕之間嚴厲地批判這些小說家對歷史的理解與敘述方式，但是對於一般大眾，能不能提出可以替代的歷史樣貌，又不是簡單的事。因此在專業的研究領域與讓一般大眾理解的水平之間，有著難以想像的巨大鴻溝。

當然，因為學問終究是這樣的東西，所以纔更需要專家，不是嗎？如果是理論物理學或是生命科學等領域前沿的知識，大家既不需要去理解，何況我們根本也無法理解。

然而，歷史與這些理科的尖端科學不一樣，歷史原本就應該和我們有切身的關繫。我們所生活的社會，是經過千百年的時間積累而形成的結果，關於社會形成的經過，是有必要根據的專業研究來好好說明的。身為近代國家，如果構成國家的國民不能準確認識歷史，那麼這個國家就有開始轉向危險方向的憂慮。實際上，日本在數十年前的戰爭中就有過這樣的經驗。歷史專家們理解的“歷史的真實”，在學校裡被禁止傳授，也不能向普通人傳達。

這本書，是為了給像你一樣要擔負起未來社會責任的年輕世代，在說明當下的研究成果的同時，通過僕自己的整理，將關於日本與環繞日本的區域歷史，仔細向你們解釋。今後將被改寫的事件應該還有很多吧，也有根據不同的人、不同的價值來評價所記錄的歷史。而這本書將通過時間的流向來展現歷史的整體樣貌。僕是這麼打算的，請繼續讀下去。

《東大爸爸寫給我的日本史2》

20正視歷史

不要移開視線

悲慘的話題還要繼續下去，請忍耐呀！有些人會以避開“不想聽的話”為前提，敘述日本的歷史（尤其是近代歷史）。他們批評，像本書一樣呈現“大日本帝國”加諸亞洲各國的傷害是“自虐史觀”的表現。但是，我認為這樣的批評正好暴露了他們缺乏自信心呢。他們處處搜集“我們（的祖先）不是壞人”的證據，隻是為了讓自己在精神上感到安心而已。我的形容詞或許比較低級一點，但用“自慰史觀”來形容他們的歷史觀似乎是比較貼切的。

話說回來，當大日本帝國並合了大韓帝國後，韓國人對日本的不平不滿情緒，便更加高漲了。韓國人認為自己是文化的先進國，自古以來正是韓國把文明（源自中國的東亞文明）傳遞到日本的。朝鮮王朝五百年的文官繫統，很自然地對武士血統心生排斥，不願意被以軍人為主體的日本統治機構（初的朝鮮總督正是軍人出身）的力量支配。韓國人無法從內心去欣賞日本積極汲取的西洋文明。

次世界大戰就在那樣的情況中爆發了（1914—1918）。美國總統威爾遜（Thomas Woodrow Wilson）高舉“民族自決”的大旗，於大戰中途參戰。戰爭結束後，戰敗國德國、奧地利、土耳其等帝國解體，歐洲誕生了許多民族國家。

這樣的情報當然也傳到“朝鮮”。巧合的是，1919年1月，曾經是大韓帝國皇帝的李太王駕崩了，但此時卻傳出他是被日本人毒死的說法。李太王之死，或許讓人想起了之前的閔妃暗殺事件（清日戰爭後，因為閔妃不屈服於日本，日本便派人在王宮中將她毒死）。在日本學習的韓國留學生們發表獨立宣言後，漢城也在3月1日公布獨立宣言。之後，許多地方爆發了反日運動，總督府以軍事手段激烈鎮壓，造成數千人的死亡。這一繫列的反日事件被稱為“三一運動”（或“獨立萬歲事件”）。

吸取教訓的日本，開始任命文官為總督，並且努力開發農業，把籠絡人心作為政策的一部分。不過，盡管如此，這並沒有改變日本對朝鮮殖民統治的本質。

從“九一八事變”到侵華戰爭

這一年中國也發生了和殖民地“朝鮮”本質並不相同的反日運動。中國的這次反日運動也以日期為名，稱為“五四”運動。“五四”運動是一場針對次世界大戰後巴黎和會將戰敗國德國在山東的權益轉讓給日本的抗議行動。因為當時中國（中華民國）也是參戰的協約國一方，戰爭結束後中國從戰敗的德國手中收回山東的權益，應該是理所當然的事情。但日本卻抓住中國當時的政府無法統一國家的弱點，要求履行中日雙方在戰爭中協定的“二十一條”，使日本在戰後可以繼承德國在山東的權益。日本參與被稱為歐洲勢力之爭的次世界大戰的目的，原本就在於奪取德國在山東的權益。日俄戰爭之後，日本的活躍並不是單純為了成為亞洲霸主，而是想成為列強的一員，並趁機擴張國勢。

所以，當中國出現統一的機會時，關東軍（駐中國東北的日本軍）便開始處處阻撓。為了守住從俄國奪取的殖民權利，日本支持當地的統治軍閥張作霖，但當發現他不與日本合作時，便進行了暗殺行動，於是張作霖的長子張學良便宣布服從國民政府②。而為了維護日本在中國東北的權益，關東軍制造了鐵路爆炸事件，並進行軍事鎮壓。這就是所謂的“九一八事變”。發生爆炸事件（柳條湖事件）的日期是9月18日，對中國人而言，這一天是日本侵略中國戰爭的開始。這一年是1931年（昭和六年），如果把這一年視為開戰起始年，那麼直到終戰的1945年（昭和二十年），這是一場長達14年的侵略戰爭。

“九一八事變”到底是駐派在當地的關東軍不受控制的行為，還是當時中央陸軍首腦授意下的陰謀，如今仍然議論紛紛。但看在外國人的眼中，兩者都是日本為了自己的國家利益，擅自發動的侵略行為。國際聯盟（次世界大戰後，為了維護世界和平而成立的國際性組織）的調查團接受中國方面的報告，斷定“九一八事變”是侵略行徑。這一判定使日本極為不滿，因此宣布脫離國際聯盟，更加強勢地維護其在中國東北的權益，並在當地建立偽“滿洲國”，擁立清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀為皇帝。高舉“五族協和”（指日本人、滿人、漢人、蒙古人、朝鮮人等民族融合共存）、“王道樂土”等口號大旗的偽“滿洲國”，其實隻是日本的傀儡罷了。其形式上雖是獨立的國家，實質上卻與當時的臺灣、朝鮮一樣，淪為日本的殖民地。

殖民統治的本質

秉持“自慰史觀”的人們認為，日本所做的一繫列行為中，有一部分是值得贊許的，雖然也有一部分是必須受到批評的，但“就整體而言，有壞也有好”。他們辯解，與英國、法國在印度或非洲的統治比較起來，日本對殖民地的統治對當地人民更有幫助。“自慰史觀”的擁躉認為，在統治殖民地這件事上，日本比歐美列強更重視人道，但“自虐史觀”的支持者則從內心深處認為殖民統治本身就是錯誤的。

沒錯，日本的殖民統治政策裡，可能確實包含著改善當地人民生活的項目。例如使用能夠快速產生效益的近代化技術，改善農地、鋪設鐵軌、建設工廠等，這些都是事實。另外還有仿效日本本土，引入近代學校制度。當時臺灣地區與朝鮮的入學率高於同期的印度，這也是事實。從這幾點看來，日本對殖民地的統治或許確實是有貢獻的。

但是，請想想吧！實施這樣的政策是為了什麼呢？在東京的中央政府，是因為真心考慮殖民地人民的福祉，所以將日本國民繳納的稅金，投資於殖民地的建設嗎？如果這樣，不是沒有殖民地比較好嗎？