序言
徐振忠
《傳奇與故事裡的中國》（）是英國基督教傳教士坎貝爾·布朗（C. Campbell Brown）撰寫的。說起西方傳教士，人們總把他們看成是西方殖民者對外進行文化侵略的工具，這是有失公允的，其實不能一概而論。誠然，一部分西方傳教士確是為殖民者侵略服務的。他們把傳教作為鴉片煙，為侵略服務，同時否認了東方國家的傳統文化，把它看得一文不值，不值一提，或如何如何落後。但也有一些西方傳教士卻是東西方文化交流的使者。他們的任務雖然主要是傳教，但也給東方國家帶來了西方文藝復興以後的科學與文化，並幫助建立新型的學校與醫院。這在東西文化交流史上是有積極意義的。這叫作“西學東漸”。例如，意大利傳教士利瑪竇在明代萬歷年間到中國傳教，同時學習中國文化，把傳教與儒學相結合，謂之“合儒”，還把一些西方的科學技術書籍傳到中國。“西學東漸”為中國人打開了窺視西方的窗口，令其大開眼界。布朗就屬於像利瑪竇這種人，對中西文化交流是有貢獻的。
1893年，布朗和他的妻子路易絲從英國遠渡重洋來到中國泉州，常住西街達18年之久。他不但參與創辦西街基督教堂，還創辦了一所小學和參與創辦了著中學。他熱愛中國文化，傳教過程中還著書立說，傳播中國文化，著有《中國兒童》《傳奇與故事裡的中國》等書，在倫敦出版。後者全書共分為兩章，十七節。書中所述事件都發生在中國泉州，早至一千多年前的宋朝，近至清朝末年，有歷史事件的文人逸事、趣事傳說名勝古跡的創建等內容，反映了對無私奉獻的贊揚對貪污腐敗的鞭撻對包庇婚姻的控訴和對追求婚姻自由的謳歌。這些內容都具有一定的積極意義。但因作者是傳教士，也有約一半的內容是對基督教的褒揚，這些大都是作者自己杜撰的故事，不屬民間傳奇。
該書原版在1907年出版。記得1960年本人到上海讀大學，偶然在母校華東師範大學圖書館發現本書的英文原版，扉頁上貼著“上海聖約翰大學圖書館藏書”的標簽。聖約翰大學原是一所著名的教會學校，後因院校合並，部分院繫並入母校，連同圖書一起轉入。我立即順籐摸瓜，查該書是否有漢譯版，結果查不到。六十年過去了，我喜知我們黎明大學年輕的英語教師楊德權剛把它譯出初稿，梁麗娜審校。他們要我為譯本寫序言。
該譯本基本上能按嚴復提出的“信、達、雅”標準進行漢譯，忠於原文、表達通順、遣詞造句準確。進一步深入研究，本人認為該譯本有以下四個方面的優點，該書英文書名，譯為《傳奇與故事裡的中國》，這個譯名很好，因為legend和story兩個單詞的意義有明顯的區別。Legend是民間傳說，傳奇，它是地方歷史文化的產物，搜集的作者不能隨心所欲地進行杜撰、虛構而story是故事，作者自己可以虛構編寫。例如，書中“少女獻禮”一節，按中國傳統的習俗，絕不可能要求一位少女赤身裸體在公眾面前去獻祭。這當然就不是民間的傳說，而是作者按照西方人的想像來加以編寫的。還有，書中有一部分是有關傳教的故事，顯然也是作者杜撰的，這些更不是民間傳奇。所以，這樣翻譯更忠實於原名第二，該譯本的文字表達簡練，並善於使用漢字的“四字詞組”，這一點在該書小標題的譯文中體現為突出。這裡舉其中幾個例子少女獻古寺、“鱸鰻”文士、情比金堅、道臺之印、神奇福音、洗禮之路、健步勇士、蛻變小販等第三，書中的譯文，遣詞造句高雅、精練，常使用一些漢語的成語和四字詞組，免使句子冗長或平淡無味，如“塵埃落定，這片土地雖失之東隅，卻收之桑榆”第四，像這種塵封百年的英文原著，涉及許多有關英漢語及閩南語古近代時期的表達方式，當時的背景知識及風俗習慣，以及基督教《聖經》《聖詩》中的有關知識，有時譯文難以準確表達。譯者采取另加尾注的方式以幫助讀者能較準確地理解。當然，譯者的每條注釋往往必須查閱許多資料，甚費力氣。
序言不是評論，筆者未能細論，隻能蜻蜓點水式簡要提一提。
是為序。
（本序言作者徐振忠教授，原籍北京大興區，1940年出生於福建泉州市，1960—1965年就讀於上海華東師範大學歷史繫，畢業後分配往四川任教英語多年。歷任中國職業大學外語教學研究會副會長，泉州市外國語學會副會長兼秘書長，福建省高級翻譯職稱評委，黎明大學外語繫繫主任，華僑大學及廈門理工學院兼職教授等職，美國加州州立大學高級訪問學者。出版著作七部，個人文集三部。其生平事跡曾在《福建人》《桂壇驕子》登載，也載入網絡“百度”，並分別載入中、英、美國家編撰出版的《當代高校教授大典》《世界名人錄》和《世界名人傳記詞典》。）
原書前言
本書故事來源於中國的一座城市。記憶中那些栩栩如生的臉龐，活靈活現的姿態，婉轉起伏的語調，以及細致入微的手部動作，均無法呈現於紙上更遑論此處人們的生活背景，某座房屋或寺廟庭院的一角，某段塵土飛揚的道路，抑或是穹蒼下清晰無比的遙遠天際線。那些講故事的人，那些在我面前討生活的人，因無記錄設備，而不能向大家一一展示。也由於並沒有這樣富有魔力的鏡頭，那些故事講述者就無法借助電影放映的方式，讓聽眾看到那些人，目睹那些事。因此，本書中的故事盡可能講得通俗易懂，希望這些故事原本的趣味，不至於因本人的講述而喪失殆盡。
本書收錄的所有故事均發生於福建南部山區，也就是著名的“舊世界”城市泉州《情比金堅》一篇所提及的金門島，則位於福建省東邊。
本人在泉州居住長達十年之久，因而有理由相信，在敘事過程中，故事原本的風貌得到了極大的保留。故事中的民眾及文化賦予了這方水土無比迷人的魅力。起初，景像較為陌生，然而隨著場景的深入，印像則會隨之加深。人們可以看到南部山脈兩旁布滿了蔥茏的草木成片的稻田隨季節不同而變化顏色，有時嫩綠淡青，有時卻暗棕深褐，還帶著熟透發霉的味道。同時映入眼簾的還有泉州城內的堵堵灰牆、道道橋梁及座座寶塔，供奉神像的山中農莊，陳埭鎮上的紅磚村落及“健步勇士”離世前的那間屋子。
下面對這些故事本身說上一兩句吧。開篇《少女獻禮》非常引人注目，因為講述者出身書香門第，其所在的家族曾是泉州城裡古老的家族。《“鱸鰻”文士》《情比金堅》《道臺之印》這三篇故事直接源自民間傳說。《青銅古董》則由該物件購買者的兒子親自敘述。《金無足赤》出自一位朋友之口，他對泉州當地的家族歷史非常感興趣道臺之前的一位僕人親自對此予以確認，稍加潤色並詳細描述了道臺的具體相貌古寺》一篇描繪了異教的中心，有泉州“巴黎聖母院”之寺。該文試圖讓讀者對該寺的景致有個大體了解，無論是肉眼看得見的，或者看不見的。這些引用的傳說，來自形形色色的人，有文人、工匠、掌櫃等。其中更有“羅馬牛皮圈地”傳說的中國版本，這對研究民俗的人來說，其獨特價值不言而喻。從各類碑文，懸於正門的牌匾（刻有“紫雲”兩字），以及東西塔底斑駁的石作，都可以追尋到本地民俗的蹤跡，這些也都有助於該故事的成篇。在《臨終時刻》一篇中，本人試圖將留於記憶深處鮮活靈動的印像再現出來。所有對話都以西方人熟悉的思維形式來記錄，這樣讀者就不會因不熟悉真實語境的方言詞彙，而使注意力受到干擾。《洗心革面》一篇的講述者名叫英伯（Eng-peh）。當他還是個小孩時，曾領著滿身污垢的乞丐穿過安海街道，因而受到老師嚴厲斥責。這位很有意思的講述者，是福建基督教早的“守衛者”之一，他家房子早是宋伯（Song-peh）和其他泉州朋友一起居住的，隨後卻被洗劫一空，他後背的衣服也被弄得破爛不堪。現在也不可能有機會讓這位老人家重復這個故事了，因為那竟然是他和朋友們在人世間所見的後一面。這故事太過於吸引人，聽者恨不得馬上記錄下來，之後又有一些人再次確認了故事情節，因為他們之前對主人公還算有些了解。《健步勇士》一篇的素材來自主人公本身，以及他的朋友竹書伯（Tek-tsu-peh），後者是該隊伍的第二名成員，他們曾經爬過山頂，領略全城風貌。故事中其他更詳細的情節來自杜嘉德牧師（Dr. Carstairs Douglas）的信函，這位牧師是該故事中出現的那名外國友人。剩下八篇的主要人物都與本人私下熟識，且直接來源於現實生活。
本書旨在向讀者展示中國人的生活日常和所思所想，首先展示信教之前的世俗百態，其次是受浸之後的俗世人間。本書還試圖對當地人的思想及性格進行詳細描述，從內心深處進行一定程度的分析說明。當中沒有偏袒，也沒有貶低。有人會說，或許書中所持的觀點對那些不信教的中國人過於友好又有人會說，這些觀點對他們還不夠公正。但是，不管是什麼，隻要是真相，總是能站得住腳，否則，會成為無根之木，隻要了解這些，就夠了。
本人希望借此機會向劍橋大學的吉布教授（J. Gibb，D.D.）、奧德漢牧師（Rev. J.H. Oldham），以及愛丁堡大學的弗裡蘭·巴伯爾夫人（Mrs. Freeland Barbour）表示感謝，他們給予了非常中肯的批評與建議。本人還要感謝牛津大學的惠特維爾先生（R.J，Whitwell），讓本書得以順利出版，愛丁堡大學的喬治·史蒂文牧師（Rev. George Steven）為本書耐心訂正，還有好多朋友，都為本書無私提供多幅照片以做插圖之用。
1907年寫於愛丁堡
注釋
［1］譯者注對應哥倫布發現美洲後的新世界，泛指亞非歐三大洲。
［2］譯者注“牛皮圈地”的故事流傳極為久遠，同類故事中早見諸史冊的是迦太基建城的傳說。提爾統治者皮革馬利翁之妹狄多（Dido）率眾出海逃亡到非洲海岸時，因被本地居民所擊退，請求將一張牛皮所能夠包圍的土地作為住所。阿非利加人認為腓尼基人的請求微不足道，且拒絕如此渺小的恩惠頗為可恥，因此同意並宣誓保證他們的諾言。於是腓尼基人將一張牛皮剪成長細條，包圍起現在迦太基衛城所在之處，為此，該地得名柏薩（意為“一張牛皮”）。（參見阿庇安《羅馬史》第八卷節，謝德風譯，商務印書館1979年2月修訂第二版，第191—193頁）
